一心印萬法，萬法攝一心，故一多無礙，生佛不二，而 尚匪筆墨之所形容焉。蓋摽月者可假指，渡海者非 無筏，所以一切聖賢知娑婆教體，乘音聲輪，以如幻 三昧談摩訶衍，乃經乃論，沄沄然興焉。積而成大藏， 靡踰詮一心也。中印度馬鳴大士應婆伽之懸讖，倒 波旬之赤幡，推本實相，作為斯論，所謂開二門於一 心，眾典之要，一以貫之，不亦宜哉！梁承聖年，中三藏 真諦譯成一卷，今此譯是也。論文幽邃，雖高師碩德 猶難之，故訓󴢰之家無慮不多矣。方今其傳者，疏無 核於賢首，記無博於長水，蓋垂千載，亦復無媿焉。近 明憨山大師撮精要於二家，參互後譯，發明隱微，間 出一言，冷冷喚醒，使學者優柔反覆，是憨師之用心 勤哉！餘友龍湫，每有禪寂之餘，栖心乎竺墳，適得憨 師之疏略，以為奇秘也。今歲丙午夏，餘客自東尾，避 暑於智山白鷺水，嘗見龍之帳中，別無餘長，唯疏略 一篇而已。龍既謂余曰：吾得此疏，蓋亦有年，言不繁， 理已穩，尤便於初學。乃授梓人，廣布海內，請子為之 序。余曰：於戱！叔末之弊，人才益謭，書籍益多，雖戶誦 家說，靡得而通焉。負笈之士，病諸且起，信一論也。賢 首、長水二家，窮源盡委，無復餘蘊也。以此疏略，監諸 二家，存什一於千百，恐人以為有遺漏乎？龍師曰：吁！ 否！若子之言，憨師此疏，無益於學者耶？刪繁從略，此 疏之所以興也。今之人力淺才謭，無以通貫者，非書 籍之過矣。面牆之徒，肹蠁競馳，謾執性癈書，是效少 林遣著之顰，取大方無礙之笑者也。蓋雖焚青龍之 新疏，無白馬之舊䭾，則法何仗傳哉？子思之乎？余立 癈卷，唯唯退，遂出書林壽木，繕刻三閱月竣。既而又 請余之言。顧龍師之言也，雖出一時之言，確然不可 闕。蓋讀此疏，莫以略為不足，以前一言記徧端矣。 時寬文丙午仲秋日東尾沙門覃思熏沐合十書于 般若山空諦室 此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為 欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所 言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法， 具有體、相、用三大之義故。乘者，運載之義。謂諸佛 乘此而證菩提、般涅槃，菩薩乘此而趣果海，眾生 乘之而輪轉生死。以此心是一切聖、凡、迷、悟、因、果 之總相故。故下文云：即一法界大，總相法門體。今 欲諦信此心即是大乘，正解不謬，故云大乘起信。 以佛入滅六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多 起諍論，外道邪見，破壞正法。故論主興悲，特造此 論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故，以疑與信友。 今信此心，則疑自除矣。論者，決擇是非，發明正理， 揀非經、律，故以論名。賢首本疏精詳，但科叚少隔， 故刪繁從略。間會記義，不別出文，貴成一貫，故云 疏略。 馬鳴菩薩造 此造論人也。馬鳴者，以此菩薩初生之時，感群馬 悲鳴，故以為名。及說法時，諸馬聞之，亦皆悲鳴。疏 引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等， 邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法 要，降伏一切諸外道輩。 真諦三藏譯 此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門 波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建 興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難 陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成， 兩卷亦二十四紙。今行前譯。 西京太原寺沙門法藏造疏