鐘鼓非樂之本，而器不可去；論議非道之本，而言不 可亡。苟存器而忘本，樂之所以遁也；立言而忘本，道 之所以喪也。然而去器無以聞九韶之樂，亡言無以 顯一貫之道。唯調器以中和，樂之成也；話言以大公， 道之明矣。南蕩者菴老人，予之端友也。拜教聲前，踰 越二紀。蹟其為人，厚性體仁，寬中毓物，平居閑澹，恂 恂然似不能言者。逮說法則詆訶佛祖，談論則刻轢 古今。公論一萬餘言，槩其緒餘，非特起而作之也。予 酌其理詣，騫闕一無，抑又所以究其黜訐，盪滅是非， 區區覈其橾槮金根之謬，深虞後學㳂惑其說，誕妄 相紏，舍正路而不由。及推其至公至當，優入聖域，明 與日月俱，大與天地竝，深與江海埒，峻與山嶽侔，宏 曠穹崇，有本者如是。於戲！和氣薰郁，惠風捭鬯，未有 不坼之枝，學者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁巖主 宗惠敘。 僧寶傳齊禪師贊曰：昔有僧問趙州：如何是祖師西 來意？答曰：庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與 麼道，我則辜負汝；汝若不肯我與麼道，我則不辜負 汝。而昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，故併錄 之。公論曰：覺範何從得此語？故併錄之。又曰：昧者剿 之，使古人之意不全，為害甚矣，為復害於性乎？命耶？ 害於道乎？德耶？害於人事乎？風化耶？冀明以告我，使 後世不惑於斯矣。如僧問趙州：如何是祖師西來意？ 答曰：庭前柏樹子。古人之意如何不全，為害甚耶？只 如法眼問楊州光孝覺禪師云：近離甚處？曰：趙州。眼 云：承聞趙州有柏樹子話，是否？覺云：無。眼云：叢林盛 傳，何得言無？覺云：先師實無此語，和尚莫謗先師好。 光孝與麼對答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮 下無血則已，有則聞此，得不愧恧乎？使趙州當時實 有辜負、不辜負之語，昧者剿之，則又如何其意不全 耶？使無之而臆加之，是為虵畫足也。噫！駟不及舌 矣。 梁肅作天台法門議，其略曰：今之人，正信者鮮。遊禪 關者，或以無佛無法，何罪何善之化。化中人已下，馳 騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆 耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊 不知坐致焦爛，而莫能自出。雖欲益之，而實損之。與 夫眾魔外道，為害一揆。噫！肅何不思之甚，而輕發其 言乎？肅謂正信者，只知正信之名，而不知正信之實。 入正信之實，即無佛無法，何罪何善之謂也。肅又引 經曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以 不二於門。肅徒知引經之語，而不知經之所詣。若明 悟真實相與不二法門，即無佛無法，何罪何善之時 也。故經云：若此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 若肅之見，不俟赴燭，坐致焦爛爾。 東山拾遺云：圓鑒謂祖曰：投子青長老在此山，會聖 嵒參老僧有入處，遂以大陽宗旨付之。一日禮白：大 陽宗旨已蒙和尚付受，臨際宗旨可得聞乎？圓鑒曰： 吾以遺命付與洞山血脈，如臨際宗旨，汝未曾夢見 也。祖為了亨言此事。投子傳曰：圓鑒遠禪師退席居 會聖嵒，遠夢得俊鷹畜之，既覺而青適至，遠以為吉 徵，加意延禮之。止三年，遠問曰：外道問佛，不問有言、 不問無言時如何？世尊默然，汝如何會？青擬進語，遠 驀以手掩其口，於是青明悟拜起。遠曰：汝玅悟玄機 耶？對曰：設有妙悟，也須吐却。時有資侍者在旁曰：青 華嚴今日如病得汗。青回顧曰：合取狗口，汝更忉忉， 我即便嘔。拾遺謂：臨際宗旨，汝未曾夢見。祖為了亨 言此事。指定事實，意投子實未曾夢見臨際宗旨也。 投子當年明悟及有入處，是入臨際宗耶？入洞山宗 耶？明悟洞山宗耶？明悟臨際宗耶？不悟不入則已，既 悟既入，復何議哉？夫古今無二道，聖人無兩心，既悟 既入，何臨際、洞山之間耶？今之言五家宗者，門庭也， 其道豈以異乎？苟有其異，則異端爾，豈吾祖宗達磨 之道耶？且如投子既悟之後，與浮山酬對，浮山曰：汝 妙悟玄機耶？投子便能道：設有玅悟，也須吐却。資侍 者曰：青華嚴今日如病得汗。投子回顧曰：合取狗口， 汝更忉忉，我即便嘔。是時投子是用洞上宗旨耶？用 臨際宗旨耶？拾遺便作世諦流布，以為實語，云祖為 了亨言此事。於戲！古所謂沒量大人被語脈裏轉却， 又曰癡人面前不得說夢。蒙又審之等，此一節非拾 遺之筆蹟，恐後生以血氣相勝，而加祖為了亨言此 事。 歐陽本論云：佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑 而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而復大集，攻之暫 破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。公論 曰：嗚呼！壽世間者，不容於偽。果其偽，不敗於今，即敗 於後日。佛法之於中國，非一日矣，既攻之暫破而愈 堅，撲之未滅而愈熾，知其無可奈何，豈不反思之必 偽而然也邪？蒙又思之，凡觀言論，當達其意，無以事 求。孟子曰：以意逆志，是為得之矣。歐陽所論，非排佛 者也，欲壯其儒道也。曰：禮義者，勝佛之本也。韓退之 曰：且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。此亦傷儒道 浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之， 實激揚吾釋氏之道，豈曰小補哉？ 永嘉禪師偈曰：若以知知寂，此非無緣知，如手執如 意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自捉 拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無 知，以性了然故。不同於木石，如手不執物，亦不自作 拳，不可為無手。以手安然故，不同於兔角。覺範云：永 嘉止說悟後之病。公論曰：不悟則已，既悟復何病耶？ 此正指學者之悟門，非說悟後之病也。覺範又曰：天 下之理，豈可以一言盡耶？公論曰：天下之理，不待一 言而盡矣。 眾生佛性，猶如虗空，非內非外，一切處有。又云：一切 世間，無非虗空。對於虗空，以瓦石等為所對，故云對 於虗空。洪覺範作法昌遇禪師贊，略云：所居荒村破 院，方其以一力撾鼓，為十八泥像說禪，雖不及真單 徒之有眾，亦差勝生法師之聚石。噫！泥像也，石亦像 也，像之與像，猶虗空對於虗空，烏可以妄見分別名 相，較於優劣，而謬後學？ 死心新禪師之黃龍，謁寶覺禪師，談辯無所抵捂。寶 覺曰：若之技止此耶？新窘無以進，遂被詆訶，趍出默 坐下版。會知事捶打行者，聞杖聲忽大悟。舟峯菴慶 老贊曰：余閱死心悟門，政所謂渴驥奔泉，怒猊抉石 者也。然死心聞杖聲大悟之時，物我兩忘，能所俱泯， 縱以虗空而形容之而莫可得，唯佛與佛乃能究盡。 老以渴驥怒猊況之，猶瞽者摸象，不亦遼乎？