釋迦成佛，已在久遠無量劫前。但以發願度生現相， 於周昭王甲寅年四月八日，生迦毗羅國。捨王位出 家，以三十歲十二月八日，明星出時成道。說法四十 九年，談經三百餘會，教分五時，皆大乘也。其中華嚴、 金剛、法華諸經，為最上一乘法。華嚴以即穢即淨為 宗，金剛以無相不取一法為宗，法華以人人成佛為 宗。學者能究心三經，佛法即蟠際寸胸矣。蓮池師云： 華嚴具無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門 耳。華嚴，天王也。諸大乘經，侯封也。諸小乘經，侯封之 附庸也。觀此語，則是經之尤尊重可知。葢是經為世 尊初時所說之第一義諦。世尊成正覺已，與諸菩薩 七處九會，放光說法。文殊阿難等，結集鐵圍山。忉利 天龍，咸護法藏。由是菩薩搜秘典於龍宮，大賢闡迦 文於東夏。如斯勝妙，得聞何幸。故一品之持，已得淨 戒。一偈之誦，能破地獄。以至盥掌滴水，尚足拯濟微 生。矧夫書寫讀誦，講說思修，冥通幽感，殊絕人天。如 諸傳記所錄，不彰彰歟？余既裒次金剛、法華持驗二 書，因復取是經感應事蹟，表而出之，為後人勸。或謂 心宗不二，能所雙空。黃梅衣鉢，尚欲拋却一邊，況區 區記傳粗跡，奚關正覺？雖然，五周大義，悉標因果。所 謂因該果海，果徹因源。編中備陳感應之驗，正符斯 旨。倘獲由此而聳動羣機，啟廸正信，上之精進修持， 自然見性成佛。次亦當收帆苦海，早種佛因。先哲不 乏奇緣，凡聖實無差別。雖復如古所云：異鳥啣花，海 王送雨。地震流西域之光，虎馴負太原之鉢。效可見 於當今，理何殊乎曩昔哉？抑經中稱：應觀法界性，一 切唯心造。釋迦度生，亦為人人具有佛性，故佛出世 度之。持經者，但辦一片精心，華藏莊嚴，諸聖賢眾，歷 劫可以親聞親見。能如此，庶不辜負四十九年苦口 也。然則即以是義，當諸經持驗一貫之說，可乎？ 古陽羨淨業弟子　周克復　敬譔 經典，所在流通，即屬善緣，福報無量。故語云，能以大 乘法傳一人者，當十善。傳十人者，當百善。傳大貴人， 大豪傑，大力量者，當千善。重刊廣布者，當萬善。況淨 土法門，超出生死輪迴，永不退轉，直至成佛而後已。 是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者， 必度無量眾生。彼所度之眾生，皆由我而始。其福報 信，不可窮盡。故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛 之心為心，使人人知之，而盡生淨土。龍舒所言，自宜 諦信不誣。至法華，華嚴二經，尤佛說妙法中之最上 乘。觀音大士，普度世間，無剎不現。往賢感通事跡，歷 䆊昭然。各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末 路之最方便門也。戊戌秋，予輯金剛持驗，已有流通 小引。敬懇同人，茲刻淨土法華，華嚴，觀音持驗諸紀。 搜採載籍，徵信古今。頗殫心手之微勞，用志皈依於 不朽。但拙刻板在此地，未能廣傳他省。既並生莊嚴 佛土之中，安可缺法事流通之勝。復告當世善信，獲 見諸本，不吝廣為刻施。或仍原本，或易新編。其見聞 所及，有關持驗者，尤冀續緝於後。一句讚揚，即是一 句護持善根。一念鼓動，即是一念消弭罪業。於以續 佛慧命，自利利他。所謂護法諸神，既護法寶，自護弘 法載寶之人，斷斷不爽。昔賢為劈窠圖，勸人念佛。後 以他人念佛，多生淨土，乃歸功施圖之人，亦得生淨 土。法施功德，不可思議如是。願與同人共勗之。 同善道人　克復　敬懇 南天竺國大名德比丘，號龍樹菩薩，出梵志種大豪 貴家。始生時在樹下，由龍成道因以為號。襁褓時誦 四韋陀，有四萬偈皆即照了。弱冠擅名諸國，天文星 緯及餘道術無不綜練。結友三人入山，至一佛塔出 家為道。九十日誦閻浮提，所有經論皆悉通達，因更 求異典。向雪山見一比丘，以摩訶衍授之，愛樂讀誦 辨才無盡，聞者悉推伏請為師範，便自謂一切智人， 心生憍慢，欲往從瞿曇門入。時門神謂龍樹曰：今汝 智慧未云能辯，比于如來無異螢火齊輝日月。我觀 仁者非一切智，云何欲從此門而入？龍樹聞之𧹞然 有愧，自念：世界法中津途無量，佛經雖妙句義未盡， 我今宜更敷演之，開悟後學饒益眾生。作是念已，獨 處靜室水精房中。大龍菩薩愍其若此，以神力接入 大海，至宮殿開七寶函，以諸方等深奧經典無量妙 法授龍樹，九旬中通解深入。龍知其悟道，送還出宮。 初華嚴經是文殊師利所集，佛初去世異道競興，乏 大乘器，攝此經入龍王宮六百餘年。龍樹往龍宮，見 此經獨為淵妙，誦之在心，始得傳布于世。付法藏因 緣經及西域記說賢首華嚴傳諸本，具誌其事。 天竺人。性負聰敏，初以小乘為業，峻辨橫 分，利如星劒。兄無着菩薩托病，令召世親，因開示大 教云：及吾未死之前，讀吾所習經典。世親即讀華嚴， 乃見毗盧法界，普賢行海，因生信悟。嘆曰：可取利劒， 斷吾舌根，用明己讚小乘之失。兄止之曰：如人因地 而倒，亦因地起。昔日以舌毀大乘，今可將舌以讚大 乘。遂入山披覽大乘，造十地論。論成之日，大地徧震， 光明洞然。見西域記。 志樂大乘，捐軀求法。聞于闐東南 二千餘里，有拘遮盤國，國君相傳，敬禮大乘。王宮內 有華嚴、摩訶般若、大集等經，並十萬偈，王躬受持，莊 嚴供養。於是裹糧抗䇿，備歷艱途，至拘盤國，竭誠請 禱，遂得華嚴前分三萬六千偈賷還，即東晉朝所譯 經也。此華嚴入東土之始。 華云覺賢，甘露飯王之 苗裔。幼失怙恃，度為沙彌。性聰敏，博綜羣經，深達禪 律。常願遊諸方，以弘至化。適姚秦沙門智嚴至罽賓 國，問彼國僧：誰可流化東土？皆云：賢可。師甞受禪業 於佛大仙，大仙時亦在罽賓國，謂嚴曰：可以振維僧 徒，宣授正法，賢其人也。嚴因懇請偕來東夏，師許之。 途歷三載，晝伏宵行，備經危險，方達東萊郡。聞羅什 在長安，欣然詣焉。與之上下論議，演授禪法。後遊東 晉，義熈十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，別 造淨室，請譯華嚴經。師乃於揚州謝司空寺亦名道場寺，即 今潤州興嚴寺是也，由興華嚴故，手執梵文，共沙門百餘人，翻譯梵 本三萬六千頌，成晉經六十卷三十四品八會。指文會理，通 言適妙，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色，故道場寺猶 有華嚴堂焉。初譯經時，堂前池內，每有二青衣童子 從池中出，捧以香花，爇爐注水，不離几席。將夕，還潛 沼中，舉眾皆見。以此經久在龍宮，龍王慶感流通，故 令龍子給侍，又有善神護諸左右云。後入廬山預遠 公蓮社，譯觀佛三昧諸經。永嘉六年卒，年七十有一。 手屈三指，明得阿那含果。業公風格秀整，徧閱羣教， 自謂未能探微照極，常怏然不足。後遇覺賢，請譯華 嚴，籌諮義理。數歲，廓然通悟，顧友人曰：聖教司南，於 是乎在。遂敷弘奧旨，󳬂為宗首，著旨歸兩卷。慧嚴、慧 觀，筆格高簡，經論深博，即什公八俊之二也。