國體更張，忻民權之已得，人生福利，普天下而均沾。吾佛教徒固同為共和國民 之份子也，顧有為社會所擯棄而屢遭不幸者，其咎蓋不能不自承也。然吾思之，吾重 思之，轉弱為強，策亦良多，請為我同胞言其略焉。 吾人之生於天地，身雖六尺，實備萬物而互為之用，缺一不足以相存也。故曰： 「萬物皆備於我」。換言之，則我亦皆備於萬物，況人類好群之動物也哉？迄乎近世 ，天演深，競爭烈，尤非合群策群力，不能有所樹立於進化之途。繄我僧伽，本稱和 合，維心理沿革，漸變其真，致團體渙散，不相援救，以弱門自居，為俗凌侮，而公 理莫彰，任人詆誣，此皆無群策群力之團體故也。然今固有佛教總會為佛教團體也， 但佛教總會，非由個人意志結合。凡集會結社，貴有一定之宗旨，起人自由之信仰， 方能以親愛之感情相聯絡，一致之精神相貫注。竊取斯義，因有本會之組織，非欲表 示其抵抗力，與佛教總會對壘也。維持佛教，不可無自由組合之團體，此其一也。 寢矣微哉！我佛大雄大力大威猛大精進之義乎！唯佛無貪，唯佛能大貪；佛之貪 ，將貪度一切眾生皆成佛也。唯佛無瞋，唯佛能大瞋；佛之瞋，蓋瞋一切魔惡皆歸無 也。唯大貪故能利人，唯大瞋故能利己，而一以大勇猛大精進之精神貫澈之。直理所 存，萬夫吾往，無所畏焉，無所沮焉，日本之所謂武士道、大和魂者，即本乎此也。 今敢與吾同胞要約曰：菴寺財產，固吾教之形式也，然吾教之精神亦於以附焉。苟有 藉端佔據我菴寺，假公侵略我財產，吾同胞為保教起見，雖犧牲生命財產作孤注一擲 以爭之，當亦莫之遑恤！維持佛教，不可無勇猛犧牲之精神，此其二也。 人固莫不好自由，好平等也，然吾同胞不可不知自由平等之代價。代價維何？即 自治、自達、自立是也；而壹是皆以教育為本。教育者，先覺覺後覺也。在先覺則曰 教育，在後覺則曰學問。教育乎，學問乎，蓋所以養成人類之道德、知識、能力者也 。有道德足以自治，有知識足以自達，有能力足以自立，而後乃可云自由，而後乃可 云平等。吾佛教徒一日未能達到自由平等之境域，即一日未能脫離劣敗受侮之地位。 出代價以購之，是在同胞之熱心。維持佛教，不可無受教求學之志願，此其三也。 然自由者義也，平等者恕也。於己不放棄而各守其宜之謂義，於人不侵犯而互均 其勢之謂恕。但於未得自由平等之世，猶未足利天下而不匱；即於既得自由平等之時 ，亦不能證物我之同根也，是以更有博愛以濟之。博愛云何？孔子之所謂仁，墨子之 所謂兼愛，佛之所謂大慈悲，均是也。佛唯以大慈悲故，視眾生苦如己之苦，視眾生 迷如己之迷，往來三界，日不遑給，地獄未空，誓不成佛，而普度有情，尤以布施為 第一法門。今夫幼而待教者，老而待養者，病而待醫者，飢而待食者，寒而待衣者， 茫茫苦海中正不知其凡幾也！雖曰博施濟眾，堯舜猶病，吾同胞不可不量力度能思有 以拯也！吾教固能以慈善為懷，濟人救世，社會將歡迎之、信仰之不暇，又何凌侮詆 誣之有乎？維持佛教，不可無實行博愛之籌備，此其四也。 抑猶有進焉，凡上所述，皆現象世界之行事，而非實體世界之修養也。現象世界 ，吾人軀魄之所依托也；實體世界，吾人心靈之所安立也。有軀魄必有心靈，有現象 世界之行事，亦必有實體世界之修養。以言夫實體世界之修養，則陳義之高深，設法 之完備，殆莫尚於佛矣。直證心源，尤推禪宗為最；而淨土禪觀諸法，要亦優勝於其 他宗教及各種哲派萬萬也。吾人既稱佛子，不可不於佛法中自覓安心立命之地，以紹 佛之心燈於不絕。信能有得於此，則示身乎現象世界，為官吏、為議員、為將校、為 兵警、為農、為工、為商、為士、為僧、為俗，極而至於為販夫、為僕役、為盜賊、 為娼妓，皆足以怡然自得，雖舉世譽之不為喜，雖盡人非之不為懼，且世人亦將無從 而譽之、非之也。譽之與非尚所不及，又何憚乎悠謬之口肆其誣謗哉？維持佛教，不 可無安心立命之修證，此其五也。 嗚呼！吾佛教徒固能以是五者為祈嚮，而定為一致之方針以步趨焉，則佛教不獨 可維持其現狀，固將日即昌明光大於無窮也。願我佛教同胞鉥心肝以共圖度之，出手 眼以共經營之！謹頂禮以禱，馨香以祝！ 善男子！善女人！汝試飛身至喜馬拉耶山頂，架一最精最良攝遠鏡，微細微細以 遍觀此黑鐵圍內之眾生，翔於空者，走於陸者，穴於土者，泳於水者，有不皇皇然， 汲汲然，若有所迫、若不自遑者乎？汝再試閉目以思之：彼萬物之若有所迫、若不自 遑者，胥何以故乎？思之重思之，則「三界眾生貪欲為本」八個字，將放大光明，不 期而湧現於腦海。嗚呼！彼芸芸眾生，殆皆為貪欲所驅而不能自已者歟！夫貪欲又何 物乎？換言之，則即願望是已。