朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以後，遂不能 有善而無惡。故操治世之權者，必兢兢以勸善懲惡 為先務焉。《大易》著閑邪存誠之義，《尚書》明福善禍淫 之旨，皆所以啟牖下民，使之回心嚮道，而勿即於匪 彝也。間嘗流覽釋氏之書，立教雖主於空寂，而其戒 欺去妄、蠲忿窒欲，亦與勸善懲惡之道蓋無殊旨焉。 自宗門教興，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德 以後，裒集為《傳燈》，諸錄嗣是，又舉挈要領，彚成一編， 是為《五燈會元》。洎乎本朝沙門海寬，念其支派繁衍， 自宋金元明數百年來，傳述闕然，乃著《纘續》一書。今 聖感寺僧超永，復慮譜牒漸棼，聞見不一，用是旁搜 博考，折衷於二編而參訂之，刪其繁蕪，增所未備，以 成《全書》。其用心也，可謂勤矣。 至於簡牘所載，互相印 證之語，罕譬曲喻，為說甚夥；而其大指要歸，亦惟欲 祛迷惑以復性真，不越乎閑邪存誠、牖人為善之意， 匪僅有裨於禪宗教旨而已也。故為之序。 達摩未到梁土以前，北則什公弟子講譯經文，南則 蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳，輝映震旦。宗門 每以教典為尋文解義、淨土為著相菩提，置而勿論， 不知不覺，話成兩撅。朕於《肇法師語錄序》，已詳言宗 教之合一矣。至於淨土之旨，又豈有二？這個如摩尼 珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映；如大圓鏡，萬有虗 空不得而出；如大火聚，萬有虗空不得而入。誠乃不 無不有，無欠無餘。果能了悟，則「終日喫飯，不曾嚼著 一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。」然則終日念佛， 豈有為念佛所󳬩礙哉！如猶不能了悟，則色空明暗， 受想行識，盡是一場大夢。又何必但許人惡夢，而不 許人善夢也？ 曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以淨 土提持後學，而長蘆、北磵諸人亦作淨土章句。及明 蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲，其所著 《雲棲法彚》一書，於本分雖非徹底圓通之論，然而已 皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門，使學人宴坐 水月道場，不致歧而視之，誤謗般若。故擇其言之融 會貫通者，刊為《外集》，以示後世。如學人宗旨不明，即 將「南無阿彌陀佛」一句，作無義味語，一念萬年，與之 抵對，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，則丈六金身是 一莖草，三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年， 擴一毫毛端為四大部。寶池金地，充塞現前；翠竹黃 花，無非正受。於此淨土，正可隨喜。花開見佛，豈不是 直指心傳也耶？ 是為序。 萬綠瓊竿參漢青，十尋枝見下亭亭；此中尋路一時 到，教外無言六字聽是寺僧以念佛為務不參禪。坐對溪聲流不 盡，了同山色峙常停；道場開後於菟避，誌稱其地人跡罕至，明僧 袾宏結庵後，虎不傷人。借問山僧具底靈。 循塘減從路由西，花拂垂鞭香馬蹏，已是不凡仙境 界，雲標遙認寺雲棲。 前疑無路路原通，密護干天綠竹叢，笑指洗心亭下 水，碧雲寺裏偶相同。香山碧雲寺洗心亭，即倣此以名之。去歲臨憩曾有「佳名津逮 自雲棲」之句。