吾始祖傳教大師之航海求法于唐也。其所傳者三。 曰台教。曰密乘。曰禪門。此時本󳬛唯有華嚴．唯識等 教。而未曾知法華妙旨．密乘奧義。故專主張台教．密 乘。而禪門但列相承譜而已。古稱三藏十二分如畵 龍。直指之旨如點睛。其龍未成。何處復施其睛乎哉。 慈覺．智證相嗣入于支那。亦惟從事台．密。禪門旁參 已。於是圓頓之旨．三密之宗。光被四海。其教大備矣。 後三百餘年。而龍已成矣。其睛可點也。乃覺阿．榮西． 道元之徒。俱出乎本宗。能體始祖相承之意。乃入宋 入元。嗣法傳心。歸以舉唱。時至機熟。風靡寰區也。由 是觀之。則本󳬛之禪。發源于傳教。分委于慈覺．智證． 覺阿。波及于榮西．道元。乃遂滙歸于諸大宗匠耳。予 教門種艸誦法傳教者也。而私淑直指之旨。欲順相 承譜。故遊乎吾門士每有禪機。輙使勸參宗乘。亦仰 左溪激永嘉之高蹤也。古人曰。禪者教之綱。教者禪 之網。豈惟有禪綱而無教網可乎哉。豈惟有教網而 無禪綱可乎哉。夫禪有教而證悟其密矣。如臨濟機 用則非鹵莽也。教有禪而作略斯活矣。如四明垂示 則非按排也。故禪者須達教。教者須參禪也。而後世 不知三學一源。甚則至分河飲水。可歎哉。禪人芳公。 持傳教請來曹溪大師別傳來。請作之序。予覩此勝 舉。乃言始祖所相承并所蘊于懷者。以為之序。此傳 與壇經等二三所出入者。具于芳公之䟦。故不贅乎 此云。 寶曆十二壬午夏　金龍沙門　敬雄　謹撰 唐韶州曹溪寶林山國寧寺六祖慧能大師傳法宗 旨。并高宗大帝　敕書兼賜物改寺額。及大師印可 門人。并滅度六種瑞相。及智華三藏懸記等傳。 梁天監壬午九年正月五日時。婆羅門三藏。字智藥。 是中天竺國那爛陀寺大德。辭彼國王。來此五臺山 禮謁文殊。時弟子數十侍從。三藏博識多聞。善學經 論星象之學。志弘大乘。巡歷諸國。遠涉滄波。泛舶至 韶州曹溪口村。謂村人曰。看此水源必有勝地。堪為 沙門居止。代代高僧不絕。吾欲尋之。行至曹溪。勸村 人修造住處。經五年。號此山門名寶林寺。人天所敬。 海內歸依。至天監五年二月十五日　敕天下名僧 大德。令所在州縣進入內道場供養。時韶州刺史侯 公表進三藏入內。使君問三藏云。何以名此山門為 寶林耶。答曰。吾去後一百七十年。有無上法寶於此 地弘化。有學者如林。故號寶林耳。三藏四月初得對 奏。為寶林寺敕賜田五拾頃。至天監十年。三藏入臺 山却還本國。至隋大業十三年。天下荒亂。寺舍毀廢。 至天平元年。樂昌縣令李藏之請寶林額於樂昌靈 溪村置寺。至咸亨元年時。惠能大師。俗姓盧氏。新州 人也。少失父母。三歲而孤。雖處群輩之中。介然有方 外之志。其年大師遊行至曹溪。與村人劉志略結義 為兄弟。時春秋三十。略有姑出家。配山㵎寺。名無盡 藏。常誦涅槃經。大師晝與略役力。夜即聽經。至明。為 無盡藏尼解釋經義。尼將經與讀。大師曰。不識文字。 尼曰。既不識字。如何解釋其義。大師曰。佛性之理。非 關文字能解。今不識文字何怪。眾人聞之。皆嗟歎曰。 見解如此。天機自悟。非人所及。堪可出家住此寶林 寺。大師即住此寺。修道經三年。正當智藥三藏一百 七十年懸記之時也。時大師春秋卅有三。後聞樂昌 縣西石窟有遠禪師。遂投彼學坐禪。大師素不曾學 書。竟未披尋經論。時有惠紀禪師誦投陁經。大師聞 經歎曰。經意如此。今我空坐何為。至咸亨五年。大師 春秋卅有四。惠紀禪師謂大師曰。久承蘄州黃梅山 忍禪師開禪門。可往彼修學。大師其年正月三日。發 韶州往東山。尋忍大師。策杖塗跣。孤然自行。至洪州 東路。時多暴虎。大師獨行山林無懼。遂至東山見忍 大師。忍大師問曰。汝化物來。能答曰。唯求作佛來。忍 問曰。汝是何處人。能答曰。嶺南新州人。忍曰。汝是嶺 南新州人。寧堪作佛。能答曰。嶺南新州人佛性與和 上佛性有何差別。忍大師更不復問。可謂自識佛性。 頓悟真如。深奇之奇之。忍大師山中門徒至多。顧眄 左右。悉皆龍象。遂令能入厨中供養。經八箇月。能不 避艱苦。忽同時戲調。嶷然不以為意。忘身為道。仍踏 碓。自嫌身輕。乃繫大石著腰。墜碓令重。遂損腰脚。忍 大師因行至碓米所。問曰。汝為供養。損腰脚所。痛如 何。能答曰。不見有身。誰言之痛。忍大師至夜。命能入 房。大師問。汝初來時答吾嶺南人佛性與和上佛性 有何差別。誰教汝耶。答曰。佛性非偏。和上與能無別。 乃至一切眾生皆同。更無差別。但隨根隱顯耳。忍大 師徵曰。佛性無形。如何隱顯。能答曰。佛性無形。悟即 顯迷即隱。于時。忍大師門徒見能與和上論佛性義。 大師知諸徒不會。遂遣眾人且散。忍大師告能曰。如 來臨般涅槃。以甚深般若波羅蜜法付囑摩訶迦葉。 迦葉付阿難。阿難付商那和修。和修付憂波掬多。在 後展轉相傳西國。經二十八祖至於達磨多羅大師。 漢地為初祖。付囑惠可。可付璨。璨付雙峰信。信付於 吾矣。吾今欲逝。法囑於汝。汝可守護無令斷絕。能曰。 能是南人。不堪傳授佛性。此間大有龍象。忍大師曰。 此雖多龍象。吾深淺皆知。猶兔與馬。唯付囑象王耳。 忍大師即將所傳袈裟付能。大師遂頂戴受之。大師 問和上曰。法無文字。以心傳心。以法傳法。用此袈裟 何為。忍大師曰。衣為法信。法是衣宗。從上相傳。更無 別付。非衣不傳於法。非法不傳於衣。衣是西國師子 尊者相傳。令佛法不斷。法是如來甚深般若。知般若 空寂無住即而了法身。見佛性空寂無住是真解脫。 汝可持衣去。遂則受持不敢違命。然此傳法袈裟是 中天布。梵云婆羅那。唐言第一好布。是木綿花。作時 人不識。謬云絲布。忍大師告能曰。汝速去。吾當相送。 隨至蘄州九江驛。忍大師告能曰。汝傳法之人。後多 留難。能問大師曰。何以多難。忍曰。後有邪法。競興親 附國王大臣。蔽我正法。汝可好去。能遂禮辭南行。忍 大師相送已。却還東山。更無言說。諸門人驚怪問。和 上何故不言。大師告眾曰。眾人散去。此間無佛法。佛 法已向南去也。我今不說。於後自知。忍大師別能大 師。經停三日。重告門人曰。大法已行。吾當逝矣。忍大 師遷化。百鳥悲鳴。異香芬馥。日無精光。風雨折樹。時 有四品官俗姓陳氏。捨俗出家事和上。號惠明禪師。 聞能大師將衣鉢去。遂奔趂南方。尋至大庾嶺見能 大師。大師即將衣鉢遂還明。明曰。來不為衣鉢。不審 和尚初付囑時更有何言教。願垂指示。能大師即為 明禪師傳囑授密言。惠明唯然受教。遂即禮辭。明語 能曰。急去。急去。在後大有人來相趂逐。能大師即南 行。至來朝果有數百人來。至嶺見明禪師。師曰。吾先 至此。不見此人。問南來者亦不見此人。患脚計未過。 此諸人却向北尋。明禪師得言教。猶未曉悟。却居廬 山峯頂寺。三年方悟密語。明後居濛山。廣化群品。能 大師歸南。略至曹溪。猶被人尋逐。便於廣州四會懷 集兩縣界避難。經于五年。在獵師中。大師春秋三十 九。至儀鳳元年。初於廣州制旨寺。聽印宗法師講涅 槃經。法師是江東人也。其制旨寺是宋朝求那䟦摩 三藏置。今廣州龍興寺是也。法師每勸門人商量論 義。時囑正月十三日懸幡。諸人夜論幡義。法師廊下 隔壁而聽。初論幡者。幡是無情。因風而動。第二人難 言。風幡俱是無情。如何得動。第三人因緣和合故合 動。第四人言。幡不動。風自動耳。眾人諍論暄喧不止。 能大師高聲止諸人曰。幡無如餘種動。所言動者。人 者心自動耳。印宗法師聞已。至明日講次欲畢。問大 眾曰。昨夜某房論義。在後者是誰。此人必稟承好師 匠。中有同房人云。是新州盧行者。法師云。請行者過 房。能遂過房。法師問曰。曾事何人。能答曰。事嶺北蘄 州東山忍大師。法師又問。忍大師臨終之時云佛法 向南。莫不是賢者否。能答。是。既云是。應有傳法袈裟。 請一蹔看。印宗見袈裟已。珍重禮敬。心大歡喜。歎曰。 何期南方有如是無上之法寶。法師曰。忍大師付囑 如何指授言教。能大師答曰。唯論見性。不論禪定．解 脫．無為．無漏。法師曰。如何不論禪定．解脫．無漏．無為。 能答曰。為此多法不是佛性。佛性是不二之法。涅槃 經明其佛性不二之法。即此禪也。法師又問。如何佛 性是不二之法。能曰。涅槃經高貴德王菩薩白佛言。 世尊。犯四重禁作五逆罪及一闡提等。為當斷善根。 佛性改否。佛告高貴德王菩薩。善根有二。一者常。二 者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名之不二。一者 善。二者不善。佛性非善非不善。是故不斷。名為不二。 又云。蘊之與界凡夫見二。智者了達其性無二。無二 之性即是實性。明與無明。凡夫見二。智者了達其性 無二。無二之性即是實性。實性無二。能大師謂法師 曰。故知佛性是不二之法。印宗聞斯解說。即起合掌。 䖍誠願事為師。明日講次告眾人曰。印宗何幸。身是 凡夫。不期座下法身菩薩。印宗所為眾人說涅槃經 猶如瓦礫。昨夜請盧行者過房論義猶如金玉。諸人 信否。然此賢者是東山忍大師傳法之人。諸人永不 信。請行者將傳法袈裟呈示諸人。諸人見已頂禮。咸 生信重。儀鳳元年正月十七日。印宗與能大師剃髮 落。二月八日於法性寺受戒。戒壇是宋朝求那䟦摩 三藏所置。當時遙記云。於後當有羅漢登此壇。有菩 薩於此受戒。今能大師受戒應其記也出高僧錄。能大師 受戒和尚西京總持寺智光律師。羯磨闍梨蘇州靈 光寺惠靜律師。教授闍梨荊州天皇寺道應律師。後 時三師皆於能大師所學道。終于曹溪。其證戒大德。 一是中天耆多羅律師。二是密多三藏。此二大德皆 是羅漢。博達三藏。善中邊言。印宗法師請為尊證也。 又蕭梁末有真諦三藏。於壇邊種菩提樹兩株。告眾 僧曰。好看此樹。於後有菩薩僧於此樹下演無上乘。 於後能大師於此樹下坐。為眾人開東山法門。應真 諦三藏記也出真諦三藏傳。其年四月八日。大師為大眾初 開法門曰。我有法。無名無字。無眼無耳無身無意。無 言無示。無頭無尾。無內無外亦無中間。不去不來。非 青黃赤白黑。非有非無。非因非果。大師問眾人此是 何物。大眾兩兩相看。不敢答。時有荷澤寺小沙彌神 會。年始十三。答。此之佛之本源。大師問云。何是本源。 沙彌答曰。本