即一念而成佛念，依一佛而見諸佛，非念佛之為理 門，其孰能勝於此？舉一名而具萬德，得一持而統百 行，非持名之為行道，其孰能超於此？在一方而覩六 方，受一說而領眾說，非彌陀之為教典，其孰能玅於 此？聞一言而入不退，信一事而證菩提，非釋迦之為 果辯，其孰能臻於此？故我世尊自寂場以至雙林，唯 談一佛乘教；始《華嚴》而終《法華》，盛闡念佛法門。王城 對韋提希也，是心是佛，是心作佛。諸佛身入生心時， 佛身即眾生之心相；眾生心想佛身時，生心即諸佛 之身光。祇園告舍利弗也，持名以一心一意為趣，往 生以三慧三福為宗，依報以行願德性為體，正報以 菩提功果為尊。既以自性為彌陀，還以唯心為淨土。 心穢惡也，即苦娑婆；心淨善也，即樂安養；心邪迷也， 即名眾生；心正覺也，即稱諸佛。寶鈴教網，覆七菩提 之樹；金剛戒繩，間八正道之階。種智蓮開于德水，實 相閣逈于性空；法樂奏第一義天，覺花雨實際理地。 六位鳥暢演五根，三意生行供萬佛。禪悅飫乎慧命， 忍衣披乎法身。化道主光光相然，十劫不離於當念； 補處聖生生不退，果海還徹於因源。七日一復于一 心，三輩九升于九品。此心此理，元同本佛。他佛交讚， 當信是經義不可思議，應知說法者希有甚難。以是 雲棲作《疏鈔》也，體佛體經，順機順理。言言契乎本性， 法法歸乎自心。心王為師，心數為弟。真諦即聲聞，俗 諦即菩薩。始覺冥乎本覺，是我佛讚彌陀；本覺冥乎 始覺，是諸佛讚釋迦。究竟覺滿，名曰佛說經已。周徧 無住，謂之作禮而去。如是疏經，隨所在以開明。若此 釋義，悉有文而龜鑑。廬山七祖以來，弘揚淨土一門， 未有踰於斯作者也。秉此教修，無行不該；依此理證， 無果不徹。續法叨沐良深，分燈酬報。隨文摘錄，題名 《略註》。俾奕世弘傳，塵方廣演。從小學以究大學，將後 進而證先進。念佛三昧者，念佛念心；淨業一行者，淨 性淨土。已發願，今發願，願得不退心而入不退地；若 今生，若當生，生見無量壽而成無量光。四色華馥于 蓮池，七樹果馨于𦦨網。普化含靈，齊遊樂國。以此實 語心首，表而出之。 康熙庚辰年清和月佛降誕辰 浙杭慈雲六十行人續法題于龍岡崇壽丈室 註：此一經開為十門。 有總有別。 總者，如來唯為一大事 因緣出現於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見，今 經直指眾生以念佛心入佛知見。 別者有十：一、激 揚凡夫起欣厭故，二、誡勸二乘修淨土故，三、引進 大乘成佛道故，四、普攝三輩盡得度故，五、勉䇿八 難超入聖故，六、獨憫末法作津梁故，七、特出諸門 一方便故，八、直指眾生但念佛故，九、轉明持名徑 中徑故，十、巧示願行得往生故。 藏有二：一、三藏，經、律、論也，經藏所 攝；二、二藏，聲聞、菩薩也，菩薩藏攝。 乘亦二：一、三乘， 小、中、大也，大乘所攝；二、四乘，聲聞、辟支、菩薩、佛也， 佛乘所攝。