原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈 不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心， 般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡 斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發 起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多 聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨 敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳 誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示 奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那 成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自 婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發 心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸 妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心， 離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家， 心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自 失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示 寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字 流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決 多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。 第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷 融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。 例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。 二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。 見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。 為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯 一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如 鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。 其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問 善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大 圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他， 契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生 續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用 世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上 菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教 以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼 著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難 等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已 前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然 正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。 當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門 以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從 根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢 為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無 結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄 歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本 根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉 淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹 圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請道場儀範。 如來示以四種明誨，誡其要先嚴持。是故以攝心為 戒，因戒生定，因定發慧，魔事無能擾，道場得以成也。 設或習氣難除，仍須結壇誦呪，行道如法，佛必現身， 顯密加持，自成妙悟。然場界雖係事相，而借相表真， 尤當加意嚴潔，施設建立，俱遵佛旨，傳示末法，永為 典型。阿難回思蒙救，全賴總持不思議力，重請演說。 如來再放頂光，爰憑化佛無障礙心，特為宣揚。又復 讚其宏功，嘉其大益，諸佛從此出生，眾罪緣斯銷滅， 無難不解，無魔不摧，無障不離，無行不就，宜乎其眾 聖侍衛，百靈呵護也。齊此已前，為開示三摩成解分， 即正脈判為說三摩提者。然妙悟既成，真修當勵，於 是阿難請位，略分四等：一曰云何名為乾慧之地四 十四心，二曰至何漸次得修行目，三曰詣何方所名 入地中，四曰云何名為等覺菩薩。如來與之對辨緣 起，明升墜之元由，詳分迷悟，指聖凡之樞要。蓋以性 明圓故，本無凡聖之與升墜，特以因明發性，乃有世 界及諸眾生虗妄亂想，歷三漸而除滅，此答至何漸 次得修行目也。欲愛乾枯，純是智慧，信住行向，四加 圓成。此答云何名為乾慧之地，四十四心也。自歡喜 而至遠行，由不動而至法雲。此答詣何方所，名入地 中也。覺際入交，名為等覺。此答云何名為等覺菩薩 也。然末後牢關，不離最初一步，故曰是覺始獲金剛 心中初乾慧地。又云：如是皆以三增進故，善能成就 五十五位。故知圓頓修證，惟重初心。細詳其旨，前二 漸次，即前四種明誨。第三漸次，即前道場加行。加行 無別，即依耳門三昧，解六結而越三空也。乾慧以後， 五十五位，皆是悟後之修，修即無修。悟後之證，證即 無證。蓋圓融中，略示行布意耳。答問既畢，攝義略周。 如是文殊請名，如來結示五種，而誡以奉持焉。齊此 已前，為開示禪那成修分，即正脈判。為說禪那者，按 阿難所請三名，如來逐一委示。況已出名勸持，餘應 無說。今乃不爾者，緣以如來密因，久淪七趣。設不達 七趣本空，縱乍信亦非決定。如是阿難示問，重扶奢 摩而言：若此妙明真淨妙心，本來徧圓，則一切無非 佛體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天 等道？如來示以內分愛染為情，外分渴仰為想。若純 想即飛，必生天上。若想多情少，輕舉飛遠，則為飛仙、 大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。若情想均等，生於人 間。若情多想少，流入橫生。若七情三想，沉下水輪，身 為餓鬼。若九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間。 若純情即沉，入阿鼻獄。次明造十習因，受六交報，即 純情即沉，及九情一想者。後還罪畢，受諸鬼形，即七 情三想，沉下水輪者。怨對相值，為畜酬債，即情多想 少，流入橫生者。酬足復形，生人道中，參合十類，即情 想均等，生於人間者。存想固形，有十種仙，即情少想 多，輕舉非遠者。六欲、四禪及諸四空，即純想即飛，徑 生天上者。至修羅既分四趣，其情想多少亦隨四趣 可知。然此皆是諸有為相妄想受生，於妙圓明無作 本心皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因常 自現前，正信決定而奢摩得成矣。又以聖性互通，雖 順逆皆為方便，而觀音獨步，惟耳根最極圓通。第慮 夫六結欲解，正念與妄念交興；五陰將開，內魔兼外 魔競起。如是如來將罷法座，回紫金山，重起真慈，再 來凭倚，示致魔之緣由，扶了義之修證，詳辨其相，教 以預知。當彼陰境現前，切忌妄為聖證，一一透過，歷 歷圓明。設或得少居盈，認賊為子，固無論天魔鬼神、 邪宗外道足以殘害法身，即如彼定性聲聞、獨覺、緣 覺亦為斷滅佛種，所謂隳汝寶覺全身者以此。要知 陰破即在結解之中，如前云：初於聞中入流亡所，所 入既寂，動靜不生，即破色陰。如是漸增，聞所聞盡，則 破受陰。盡聞不住，覺所覺空，則破想陰。空覺經圓，空 所空滅，則破行陰。生滅既滅，寂滅現前，則破識陰。識 陰既破，正解圓滿，而三摩得成矣。又以理雖頓悟，乘 悟併銷。事非頓除，因次第盡。若執理廢事，必遺深住 淺。遺深住淺，禪那之諸位不成。執理廢事，菩薩之萬 行安竟。此阿難所以重請微細開示，而如來所以盡 示五陰邊際。將使行人於耳根圓通後，歷事漸修，期 證真果。切不可自謂無事，甘墮增上慢也。但悟後之 修，無勞肯綮。如前識陰盡時，諸根互用。便云從互用 中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如是乃 超信住行向加地等覺，入於如來妙莊嚴海。是知觀 音獲二殊勝，發三妙用。如是皆以圓明精心，於中發 化。依斯歷位，有何艱險。知此義者，則不廢事修，而禪 那得成矣。齊此已前，為開示楞嚴成證分，即正脈判 為初心緊要者。夫正宗既備，流通須人。為法求賢，特 申校量。校化他之殊勳纔起，一念開示滿，方空七寶 布施，福尚莫及。量自修之勝益果具，兼慧誦持盡，如 來窮劫妙辨，德猶難稱。故誡以依我教言，如教行道， 直成菩提，無復魔業。自是玄音方罷，時眾咸欣。自應 展轉流通，燈分𦦨列於無盡也。通理顧多天幸，早入 釋門。愧無百城煙水之緣，幸有一室茗香之福。玩味 眾典，獲受斯經。不量材蕪，輙思手疏。尋要義於古註， 求真量於自心。將欲條分縷析，法彼曲成。仍復仰叩 三尊，祈求加被。 稽首本師釋迦文，頂光化佛不思議。 圓通秘密首楞嚴，資發玄猷兩乘眾。 加被凡愚契聖心，條分縷析同指掌。 流通遐爾徧含靈，自他利益無窮盡。 將釋此經，通啟十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三能 被教義，四所被機宜，五體性淺深，六宗趣通別，七說 時前後，八傳譯註釋，九總釋名題，十別解文義。 第一、教起因緣者。謂教不自起，有因方興；因不自持， 須待緣扶。故首示教起因緣，有總有別。 總因緣者，謂統論如來一代聖教，惟為一事。如法華 經云：諸佛世尊，惟為一大事因緣故，出現於世。所謂 欲令眾生開佛知見，使得清淨故；欲示眾生佛之知 見故；欲令眾生悟佛知見故；欲令眾生入佛知見道 故。據此，則如來出世，始終惟為一佛知佛見。說惟說 此，除此無餘可說。縱有所說，亦惟為此。且不惟一佛， 佛佛皆然。故為總因緣也。