各省軍民長官鑒：人身數十年耳，及身權利，即偕亡滅，獨有靈心浩浩，雖覓之 無方，索之無體，而前溯之無始也，後探之無終也。乘一身一身所造善惡之業流轉諸 趣，不知其曾為幾度之天帝、人王、畜生、餓鬼，更不知其將為幾度之將相、神仙、 獄囚、流丐也。吾儕憑一期人身所造善業，可食天帝、人王、將相、神仙百千萬身之 福果；所造惡業，可招畜生、餓鬼、獄囚、流丐百千萬身之罪報。幸聞佛法而信解修 證，則可盡登聖地，遠階佛位，永超隨業流轉之苦，常住稱心自在之樂，故曰人身難 得，佛法難聞。若為爭數十年與身偕亡之權利，廣造殺生、盜財、邪婬、妄語惡業， 無論舛道而馳，所貪者未必遂心，即使以夙善故暫得倖致，而坐此失卻由人身可獲之 無限福果，竟受畜生、餓鬼、獄囚、流丐等生生世世靡窮惡報，苟非大愚不靈，亦寧 甘為此？十數年華夏內爭，兵匪交虐，淫殺焚掠，村邑為墟，益以天災，死亡枕藉。 幸存者，農輟于野，工輟于肆，老弱轉于溝壑，壯強流為兵匪，將見生計罄窮，稅源 枯竭，國民軍政終同崩潰。乃猶復欺詐相尚，侵奪靡止，縱不為祖國族民親友子孫計 卹，顧善惡業果年來之報應亦彰彰矣！而一念不可磨滅之真我，因此坐失生天成佛之 良機，將久受地獄、餓鬼、畜生等無量惡果，能不悲從中來，愴然涕下乎！或謂軍政 當局亦為國民，徒以主張歧異，致相摟伐，豈盡為爭私人權利哉！應之曰：其假愛國 救民之語，行爭權奪利之實者，此無論也。即令問心靡他，而以不學無術之故，致全 國靡爛，民不聊生，亦應慚愧悔過，止殺行慈，庶可回補于萬一，豈能藉為文飾，以 之自恕！故真心為國民者，睹此民生國計之慘苦，其必惻然愍傷，惟息事寧人是務， 以圖生養教育。若忍心害理，更事爭殺，則決非真為國民之士也。何則？比年內鬨， 相殘者皆為手足，而背後又各有他族為牽率，不關夷夏之大防，殆無是非之可判為國 民戰，于義何取？惟有辭讓修德，自求多福，可保身家，可安國民。或謂民國之立， 不可無統一政府以行使其主權，否則內無以治，外無以交，故當局者南征北討，要惟 為此耳。應之曰：國際相交，雖須有一代表國家之名位，但為民設國，重在使人民有 以安生樂業。前以藉一部軍權政見，強求立一統一政府之故，連年苦戰，民極憔悴， 而結果愈爭愈裂，置身其上者，無不敗亡相繼，莫堪自全；今之有力能爭此者，若以 前車為鑑，則何若暫捐此圖，猶可固其疆圉，保其權實，休養生息，以紓民困。有能 行仁施義，天下歸心，或推誠互見，猜虞胥泯，則統一聯合之治，自然成就。在今則 各軍區各推一代表于北京，組一中華民國對外代表團，以為代表國家之名位可也。嗟 乎！吾人有無限無盡之真生命，即從當念拳拳之止惡行善，可日臻上理，發達至于全 能大覺，無求不獲，而旁流所呈，則身家之富貴壽考也，國民之繁榮優秀也，人世之 和平安樂也，物界之熾昌華美也，皆所出之緒餘耳。一心眾心，體同德融，臨民者能 心民心以增上其德，則光被四表，格于上下，亦何難之有耶？願諸公照察及之！ （附註）原題「丙寅年佛誕紀念之佛教同人通電」，東方文化作「通電各省軍民長官文 」，今改題。 日本欲將曾取於中國之庚子賠款，用之對華文化事業，以恢復兩國國民之感情， 而謀華日之親善，用意甚善。但吾國人士，則以其號稱退還庚款，而有使用庚款以行 文化侵略之嫌疑，故至今拒令不能實施。此雖日本向來用種種侵略政策以侵略中國， 使中國對之不能不遲回審慎；加以從迫訂二十一條以來，全中國國民心理，對之皆無 好感，容易發生疑懼之故。然以日本未能擇得適當之途徑，將退還庚款善為施用，致 雙方有益之事，卒致由爭持而成停滯，亦為一大原因。頃據報紙所載：日本眾議院已 通過對華文化事業費，增加款額，然日本若不能尋得一施用之適當途逕，將終為中國 人所反對，徒勞無益。但除卻施用於聯合華日佛教徒，共同振興佛教以宏布歐、美， 別無較好之途逕可從。此義如何，今請分別言之： 可辦之文化事業，約有三種：一、西洋之新文化事業，二、中國之舊文化事業， 三、佛教之文化事業。 觀日本前此所擬辦之文化事業，其為屬於西洋新文化事業無疑。夫西洋之新文化 事業，要皆為戰國的侵略性質之文化事業，今日本欲將此種侵略性質之文化事業施行 到中國來，又何怪吾中國人以「文化侵略」拒之耶？若因西洋之新文化不能施展，轉 而提倡中國之舊文化，則中國之舊文化，不外儒家與道家之化，此在中國，殆已同墜 地之甑，不堪回顧，如果從事於此，則一般中國人，又不免以開倒車攻擊之。故日本 欲辦聯華文化事業，以圖華日之親善，右之二途，皆不可通，不已瞭然可見乎！ 然則辦佛教文化事業，又何以獨可行乎？一、佛教向為遊方之外，未與國群發生 關係之超世文化，其蓄養之深，含容之廣，又足以吞吐東西洋一切文化而綱領之。今 東洋舊文化，既支離破碎，而西洋新文化亦幾強弩之末，唯有佛教文化，有融攝東 西新舊文化，鑄為全世界文化之可能，世之遠矚高瞻者，殆皆已見及乎此。故中國人 之沉機多智者，近皆潛心考究佛學。日本能以此為倡，其得中國人之歡迎必矣！二、 損日而利華，日必不甘；利日而損華，華豈肯受？若雙方皆欲用之純利己國之事業， 其結果未有不因雙方受損而扞格難行者。唯有用之超然於兩國國家，而又於兩國及全 世界皆能獲其利益之事業，庶可免互相損害之衝突，在日本既為可行，在中國亦無反 對者。則日本應改變「辦對華文化事業」之觀念，建立「聯華共興佛化宏布世界」之 標幟，聯華則為平等聯合，而非以此番主張對付彼方之不平等手段，共興佛化，宏布 世界，則全世界國民皆弭息爭戰而享和平幸福。日本果能求全益而免兩損，依此施行 ，則自然進行順利而無阻矣！夫今世界之紛亂爭鬥，皆由世界之國際關係日益繁密， 一國可牽動世界。而仍用其向來之戰國文化，只圖己國之私利，其結果則各蒙其害而 咸歸無利。非徹底以佛化洗除貪、瞋、癡、慢之毒，純以佛法慈悲利他以成自他之俱 利，則世界無由和平，而任何一國亦終在此戰爭之牽制中，不能獨善。故宏宣佛化於 世界，實為今日唯一之大事；而能負此宏偉之責任者，厥為中、日兩國之佛教徒，深 願中、日國民，於此有共同之覺悟，而中、日兩國佛教徒，於此能奮發有為也！ 歐職時有名的協約國總司令福煦將軍（Marshall F. Foch），大家總還記得起這 個人罷！他現在已經是七十六歲的人了，可是、這位老將軍對於軍事研究，興味仍還 很濃厚。近來有紐約時報的記者去見他，並探詢對於歐洲時局的意見，他說將來的大 戰仍恐不免。茲記其重要談話如下： 他說：『在現在這樣嫉視尋仇覬覦自私自利的世界，限制軍備實際上是做不到的 ，隨時隨事都有發生世界大戰之可能，並且這種戰爭要比過去的戰爭更可怕。戰事之 勝負，要取決實驗室、兵工廠和軍需品工廠。這樣的戰爭，不是鬥力，完全是鬥智』 。他隨即以裁減軍備之不可能，歸咎於德國之首先無誠意。