三界唯心，萬法唯識，此性相二宗所由立也。說者謂 一心真如，故號性宗，八識生滅，故稱相宗，獨不曰心 有真心妄心，識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信 論，立真如生滅二門，生滅何嘗離真心別有體也。天 親依八識造三十頌，明真如即識實性，與一切法不 一不異，真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論，指因 緣生法，即空假中，是生滅外無真如。楞伽云，心意識 八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故，是真如 生滅非一異。而護法菩薩，於識論中最出手眼，直云， 為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識，若執唯識 真實有者，如執外境，亦是法執。噫，苟得此意，何至分 河飲水哉。嘗論之，性隨相轉，何性不相，設不徧達諸 相無量差別，安知玅性具足如斯染淨功能。相本性 融，何相不性，設不深知一性圓頓滿足，安知諸相無 非事事無礙法界。故台宗劇談實相，必約百界千如， 夫五位百法，獨非百界千如之性相邪。百界千如，無 非實相，五位百法，獨非實相邪。若不分別五位百法， 真俗假實，種現差別，種種不同，則所云點如明相，迤 邐不同，一假一切假者，不幾儱侗邪。護法尅論心心 所法各具四分。夫相分各各不同可也，見分可一向 不同邪。即見分各各不同可也，自證分證自證分可 一向不同邪。若使一向不同，則心王八，心所五十一， 將一人果有五十九自證證自證分，抗然角立，互不 相知，不幾割裂紛糅邪。然使心王心所，惟同一自證 證自證分，又安得云心心所法，各皆四分所成，不幾 墮用別體同之執邪。更就相分論之，且如拈一莖華， 此華本質，如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華，成 所作智之相分也。佛智所知華，玅觀察智之相分也。 此三為一為異。若定異，何處別有三華。若定一，佛眼 不視時，但滅成所作智相分，餘二仍在。佛智不緣時， 但滅玅觀察智相分，本質仍在。又眼見華時，有眼識 相分。聞華香，嘗華味，覺華觸，各有鼻舌身識相分。佛 一人既爾，迦葉復有三華四微。百萬人天，各各皆有 三華四微。如是無量三華四微，同在一處，似如一鏡， 不雜不亂，無二無別。於百萬人天中，隨拈一人相分 時，必攝一切諸人相分。於眼等識中，隨沾一識相分 時，必攝餘諸識相分，重重無盡，無盡重重，是可思議 邪？不可思議邪？一華既爾，物物皆然；色塵既爾，六塵 皆然。相分有質尚爾，見分寧獨不然？見分通三量，尚 爾自證證；自證分唯現量，豈反不然？後世弘相宗者， 何為自設藩域，曾弗一深思也？是故習性不習相，未 有不瞞盰者；習相不習性，未有不膠滯者。唯南嶽思 大禪師大乘止觀一書出，識論未來前，具闡性相幽 秘，蓋深證無師智耳。厥後欲明心要，須藉文言，當知 成唯識論大󰑴性學。惜慈恩沒，疏復失傳，僅散現大 鈔、宗鏡諸書及開蒙二卷，稍存線索。國初以來，竟成 絕學。萬曆初年，紫柏大師接寂音之道，盛讚此宗，爰 有俗詮、證義、集解諸書，而紹法師音義為長，音義未 全，故不流通。基法主續補成疏，亦頗簡要。慧法主謂 疏多譌，復出此自考錄。予謂此宗至方而至圓，至󴆆 而不亂，至深細而非幻罔，至詳明而有綱要，設非玅 悟，莫窮底裏。諸家著述固未立極，亦各擅所長，苟因 是而求之，深造自得，觸著性相源頭，不離只今現前 一念，則知三乘十二分教皆吾心識註脚，與馬鳴、天 親同一鼻孔出氣，何竢予言而知深淺得失也？ 相宗一教，茅塞有年，蓋耽靜者流，󴥎西來，不立文字 之語，謂撥除名相，便可直證菩提，於相違差別義，全 無智眼。試思楞伽四卷，是誰携來？此土世界中，種種 名相，何者不攝？彼經云：略說有三種，廣說有八相。曰 三，曰八，離識之外，更指何物？我聞如是，而於唯識論， 可置弗講耶？邇時勝義上人，善根居士，藉此為究竟 資糧者不乏，然能通其義而箋釋之者，僅僅數家。高 原俗詮之出最先，不無異同之議，一兩之集解。王太 史之證義，精覈詳贍，超俗詮而上，覽者自知。紹覺之 音義，絕筆於第八卷，手澤具存，惜非完璧。然光輝之 缺月，固賢於󳬿朧之全月，會須廣布原本，以惠後來。 靈源慧師，自攷錄之出最晚，而義最豐，而旨最正，洵 哉其盡善矣。蓋論師之疏決文言，猶工師之造機關 木人，脉絡節腠，張減毫髮，不得不爾，便犯受一塵捨 一法之過。識論揉於奘師，而比量即立於奘師，以奘 師所立之量，證奘師所揉之論，三支圓滿，毋漏毋濫， 方稱合轍。他家或不盡爾，而慧師獨冥契斯理，故曰 洵哉其盡善也。蓋師受紹公衣鉢之傳，如領長者家 業，全而有之。已復駐鍚燕都，披閱大藏，凡涉相教，輙 鏤心板，先後研究三十餘年，故能弘宣佛音，等仰完 器，付囑學眾，類瀉異瓶，斯豈易易哉！斯豈易易哉！余 於此道，茫如望洋，未測涯涘，而沾沾嚮往，不啻屠門 之嚼展。是錄也，如入大官厨，嘗一臠而知為異味，𮨇 自攷第，自利而止，若曰利他，非梓弗永。會海幢卓居 士先獲我心，蠲金而付剞劂氏，從茲習唯識者，執此 為指南，不至入稠林而墮惡塹，其功德豈小補耶？ 崇禎戊辰嘉平月之望瓶城居士閔夢得題 萬法雖𧷤，不離能變。能變維何？識而已矣。識與心異 乎？生滅不生滅，和合一異，葢難言之。然三藏浩浩海 也，七為其浪，而八王五十一所，各有二角一頭，從自 證體，起相見用，則各以能緣託彼質，變自相為所緣。 蒲萄暎色，卷荷暎聲，皆非能變外實有。凡小外萬法， 以徧計執，昧圓成實，不悟依他，緣生無性，全妄即真。 此經論大綱，性相合轍，而學者岐之，飲水分河。嘻！亦 太甚矣。成唯識論號曰相宗，然如來入楞伽，解深密， 等諸大乘修多羅，其濫觴也。婆藪盤豆始陷小乘，計 心外有法，阿僧迦患之，為禮足內苑，而有瑜伽師地 百卷之論，唯識大義始暢。婆藪盤豆悔於厥心，遂束 以妙伽陀三十，而句身約矣。親勝、火辯、護法、難陀十 師，競加箋釋，人私十卷，靡定一尊。唐奘師西學五天， 應護法遙記，取十論折衷之，摘其頷珠，辭其鱗爪，又 束百以十，而十師之說，如出一人。糅眾香為丸，貫雜 華成鬘，則今所宗成唯識論是也。靈松東指，真丹始 有相宗之學，而慈恩一鉢，鼎峙天台、賢首間，後不數 傳，寢以微滅。開蒙一卷，魯靈光獨存。唐宋諸名家，盡 化子虗烏有，學者遂滋異說。如前七為第八見分，本 質名緣，相分名所緣，相質合名所緣緣。世間人一倍 瞻視，而不知其自󴥋于唯識之旨。當今此事，不得不 推我雲棲座下紹覺法師，而靈源獨得其傳。靈源師 者，勾餘仕族。年未壯，室以優婆塞。入土橋覺師二十 年，口輪未嘗停轉。源師入耳，輒服膺。朝往暮歸，中途 尋記其師說，必如昔人所稱分水瀉瓶而後已。故師 歿又幾二十年，其所傳習獨不謬。海昌刻唯識疏，則 辯音師補潤覺師所為唯識音義八卷者以行，心亦 良苦，然大非覺師之舊矣。及門新伊、玄箸諸師，每相 顧太息。會源師游京師，未唱善來，輒以師說教北方 之學者。踞猊背，點石頭，人益知欽其所自。一日，見海 昌疏，翩然曳杖履南旋，與誰昔同聞之士相論議，亦 復互有失得。懼久而漸訛，師說殆將湮泯，于是獨走 黃鶴山，發簏中故書，且讀且講且錄，尊其所聞，不敢 一字謬戾於師說。結制三月，藁成，題以自攷，謙不敢 居述作，仍納之簏中，挈游京師。誰昔同聞之士，咸謂 覺師再出，一披其牘，不啻覺師坐土橋與諸名雋揮 麈尾時也。󳯾溝猶瞀儒，妄意涅槃煑蔗之味，游先大 師門，于覺師未嘗為役，而心嚮𨓏之，得見源師，以為 猶見覺師矣。今年夏，五蓮居請登覺師座，以口輪代 轉，余往聽焉，神觀高凝，辯才遐暢，土橋之聲于是乎 大振，謂非軍持灌口者能乎？行且擐師首左臂，為慈 恩續一燈，而學士麋集，謀公其自攷者，源師不獲自 閟。適棲水海幢卓居士來，一見傾槖，為剞劂之費，歷 四三月而成。居士，今之玄鑑也，留心訂讐，日與一二 學人析疑送難，豈獨以布金剞劂足多乎哉？嗚呼！世 之潛心法王者多矣，每至此宗，則望崖而返，富才羨 智之士又往往不得其傳，訛謬滋甚，魯真齊贋，孰與 辨之？吾願師盡刊當世所為異說者，庶無負戒賢忍 死待奘師之意，不獨為土橋吐氣沾沾，號一先生可 也。 崇禎元年戊辰雪夜雲棲學菩薩戒弟子大󳯾顧若 羣合十和南書于湖上瑪瑙寺之精舍 重言十七，所以借重先哲之言，以發己之聞見也。余 生三十之年，尚不知有古先聖道。偶一日步蓮居，入 先師講室，得聞觀經上品上生章，一歷耳根，即為踊 躍，慶佛法中有如斯之津梁，胡自甘陸沈也耶？次日 復往，如是日復一日，雖祁寒溽暑不輟，立雪味道，積 十餘載，無虗日，無間時。師嘗嘉我之志，愍我之勤，縱 雲集握麈之久，師必問慧至不慧至，而後陞座，如是 率以為常。三際敷揚，二時慈注，性相台宗，一一傳習。 尤慨台相兩宗，久沒其傳，矢心必得其旨焉。第恨神 根暗鈍，非惟聞者未及致精，猶懼久而缺漏，以故誦 習師說，朝夕乾惕。向者俗緣所牽，留金臺二十載，雖 歷塵闤，未嘗不以方䇿自隨。間臨講肆，凡涉相宗，輙 多異說，皆緣相質不明，法指心外，良可太息。近代即 有註釋諸家同異，初無準的。或云相分為所緣，本質 為緣，相質合說，名所緣緣。或云根本智挾帶真如而 緣，為親所緣緣。有漏心心所及無漏後得智見分，緣 境變相而緣，不簡有質無質，皆是變帶相狀，為疎所 緣緣。或以前七識為第八見分，或云七大中見識為 第八見分，或言真如為性境，或以四緣配八識，或以 三自性配八識，又以四分配八識，又以四分配三自 性等，此皆難憑也。吾先師音義八卷，惜乎不獲全璧， 門人辯音補輯成疏，刻之海昌。始余獲本，喜若復聆 師說，讀未卒業，義或缺如。今昔有異，指眎同聞，悉知 其有披襟處。且如釋三有為之有為相，能所倒置，前 後文自矛盾。又如東西各有一柱，東柱承光，西柱發 影之類，其謬稍多。諸方咸目蓮居為正學，所論著固 若是乎？此疏實非字字出先師筆也。嗚呼！同聽者尚 自異聞，異稟者豈能共旨？今年春，余歸自京邑，寄錫 龍居、新伊一相兩兄，約余同訂一準則，為後學之指 南。暨諸法友亦欲余宣演所習，自惟年耄智昏，堅以 疎漏為辭，不獲已，於一夏中且講且錄。講錄並訖，麤 分章