淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一 念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所 緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦 受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真 無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故 十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一 念無相真心中，炳然齊現。而皆以自心為體，非別有 物。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。 是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色 心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一 字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一 法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法 界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界 故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆 生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛 菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類 無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾 生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有 緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。 若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化 門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以 四釋闡明因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋，而必以因緣居首。由緣匪 一，故教網弛張；由教無方，故恩德貫徹指本迹；由恩不 可窮盡，故得消歸自己，領納家珍指觀心。故知因緣即 第一義。從上列祖，極重時節因緣。良以無法與人，亦 無語句。情種熟處，假說心傳。儻其不然，契理而不契 機，有句盡成非量。空花界裏，無自立宗。華嚴大經，王 於三藏。末後一著，歸重願王。夫眾生情愛牽連，幻成 世界。妄執緣影，遂立前塵。觸之則生死浩然，究竟皆 歸於業海。然而業繫之內，尚且天經地義，萬󳬛作孚。 況諸佛菩薩，悲智無涯，色心俱寂。本真如以起用，稱 法性以垂機。觸之則生死銷亡，究竟皆同歸祕藏。大 事該乎九界，深恩施音異於塵年。無不從此法界流，無 不還歸此法界。此與六環業繫為何如？而可反恣睽 違，不從標準。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而 遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠 法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸 佛願等、子等、心等，法性海中，那容優劣。而千經萬論， 極口指歸樂󳬛；十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣 在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處， 惡業障之。如夜行者，滅火而趨險道；如破浪者，卷帆 而鼓橫橈。事同背馳，寧止紆曲。又諸佛四土，上三土 容有橫義。至同居土，大都有豎無橫。唯極樂同居，橫 具四土。是故有情，以凡夫而例一生補處；國土，即緣 生而顯稱性五塵。佛身，因應化而見法身真常；說法， 從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究 竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然 此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。 緣何謂深？信深也。何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域 之，如朝廷之有資格，高才皓齒而不遷；如麟鳳之於 走飛，羽道毛羣而一類。何由大方闊步，豁破無明？又 諸佛度生，皆窮累劫，從凡階聖，不退為難。今求生極 樂，但七日竭誠，十念傾注，雖陷惡逆，悉記往生。纔得 往生，便圓踞三不退地。且見阿彌，即見十方諸佛；生 極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能 於中頓證十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而不 出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此 易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。何謂近？信近 也。信緣近處，時分限之，如捨調弓而引彆弣，如放馴 𩣝而服野駼，戰勝之功，當在異日。如上所論，專重有 緣。緣深則境界難思，非等覺十地所能測；緣久則神 力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾 心也。吾心一念離絕，故聖凡無在；吾心萬法頓融，故 四土無在；吾心不屬時劫，故十世剎那無在；吾心不 屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因 緣一顯發之耳。曾有久習神呪者，一夜重魘，見獰物 持之置巨石下。其人怖急，憶誦素所習呪，遂見獰物 倒散裂石而醒。設素未習呪，或習未純熟，緣種不深， 斯時也，欲不寱死得乎？然夢中真言，復是何物？倒獰 裂石，誰實使之？皆即我現前一念之心也。自心神呪， 喚醒自心魘人。淨土法門亦如是，自心之阿彌，還度 自心之生死。故知因緣之義，甚深甚深。抑聞魘之重 者，不許持光照，照即死；不許抱令起，抱多失心。唯就 闇中，俾熟識者，大呼其名，連聲呼之，無不解者。淨土 法門亦如是，劫濁盛時，眾生魘重，毋以持名雜叅話， 毋以麤心習勝觀。雜叅話，則濁智騰波，定起邪見，所 謂照之即死者也；習勝觀，則非其境界，定起魔事，所 謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心，令 其專稱阿彌陀佛名號，無間一心，未有不親證親到 者。法門至此，愈卑而愈不勝仰，愈淺而愈不可俯，自 呼自應，自魘自醒，一心之本元頓彰，法界之體用全 揭，無庸鑽仰，秖麼修行。儻未悟透根源，寧可顓蒙合 妙？夫顓蒙念佛，至矣極矣，無復加矣。但恐法門之戲 論難忘，生死之天懷不切，或執牟尼而視同瓦礫，或 以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而與眼以明，或傳經而 苦舌之鳺。如此，則揚之與抑，總莫暢乎本懷；而信之 與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡， 而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永 明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非 聊爾。嗚呼！至人幽矣，圓悟皇哉，若無要詮，誰與窮極？ 昔　靈峰老人，以正法眼，選定淨土十要一書，剞劂 未全。乙未以後，梨棗四散，迄丁未年，焚失數種。成時 竊念像季久轉，唯此一門契理契機，而淨土諸書唯 此諸要盡美盡善，爰加點評，稍事節略。又倣慈雲、懺 儀二門合行之例，會幽谿二要為一要，而自以觀經 初門．彌陀、行儀二種謬附之。其序首要解，尊經也，要 之要也；次慈雲，重行也；次新附二種，亦行經也；三者 而後，則天台、紫閣、師子林、鄞江、西齋、幽谿以迄於袁， 皆以時也。又天台以論主冠本宗，袁以白衣殿，不盡 以時也。訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。修捨沙 門成時合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法有三大 要焉：一者、六字弘名，念念之間欣厭具足，如出幽獄， 奔託王家。步步之間欣厭具足，是故萬緣之唾不食， 眾苦之忍莫回，高置身於蓮華，便訂盟於芬利，蛆蠅 糞壤，可煞驚慙。二者、叅禪必不可無淨土，為防退墮， 寧不寒心？淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。 若夫餘宗，在昔之時不必改絃，但加善巧迴向；在今 之世秖可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容強諍？ 三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。 儻有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨 依稀解悟？乞兒若見小利，急須吐棄無餘，棒打石人 頭，嚗嚗論實事。已上三要，頗切今時，儻能真實指迷， 我願捨身供養，十方三世共聞此言。戊申端陽日，相 似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲 氣樓。 淨土十要總目 述曰，佛法之妙，莫要於淨土。淨土之妙，莫要於 持名。持名之妙，莫要於小本阿彌陀經。小本之 妙，莫要於靈峰要解。儻未讀要解，或讀未精詳， 或精詳未貫徹，便謂於小本無不知，無不信，無 不悟入，可乎。既於本經有未盡，一行三昧如何 修行。既未善持名，淨土玄關如何優入。既未階 淨信淨願，十方三世佛祖大道如何荷擔。然則 要解之有關於十方三世佛祖大道也，甚矣。今 定十要，以要解為上首。厥義有三，一祖佛經，以 小本為淨土諸經之最要故。二重持名，以末法 修行，總以持名為行本故。三立本經之大宗，以 今解精徹確正，堪為要中之要故。讀十要者，請 以要解為主，以餘九為伴。能令邪解莫入，能令 意見不容，能令心宗圓明，能令美善雙盡。夫然 後不愧為真學佛者，夫然後不自誤誤人，夫然 後必生淨土，夫然後可學一切佛法，夫然後知 十方三世佛祖之大道，舉不外乎此矣 淨土深旨，濫始於觀經之觀佛，匯澤於小本之持 名，二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者，有天台 聖祖大宗，稱經發明要矣。釋小本者，振古於斯，諸 美畢備，以言心要，似有待焉。歲在丁亥，　靈峰大 師述成要解，如燈照色而非光華，以義定名而非 擬議，不過道屋裏事而聆者若驚，不外布帛菽粟 之譚而未曾有。諸凡橫豎四土，事理一心，罔弗精 義入神，要歸允當，使學者了然知生信發願，以起 妙行無縟焉矣。爾小本得是疏，便覺一行三昧，橫 吞萬派而卓立孤標，事出非常而道在伊邇，深固 幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家，機理雙契，是 故矢必應弦，藥必應病。今要解逗末世機，能提深 警徹悟之人，俾其法界圓昭，盡杜虗解邪僻之習， 又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤，纖巨 不遺，渾然德音，方正不割，誠諸祖所密印，諸佛所 共加，以為劫外優曇，掌中摩勒，匪阿也。癸巳歲，大 師在歙浦演說釋義，分科間有不同，尤覺聞所未 聞，信所未信。華陽學人性且錄出，名歙浦本。今重 梓十要，遂以此本授鋟，謹序而識之。 時戊申端陽 後三日也。古歙學人成時和南書。 原夫諸佛憫念羣迷，隨機施化，雖歸元無二，而方 便多門。然於一切方便中，求其至直捷、至圓頓者， 莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中，求其 至簡易、至穩當者，莫若信願專持名號。是故淨土 三經竝行，古人獨以彌陀經為日課，豈非持名一 法，普被三根，攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思 議也哉。註疏代不乏人，世湮所存無幾。雲棲疏鈔 廣大精微，幽谿圓中鈔高深洪博，如二曜中天，有 目皆覩。特以文富義繁，邊涯莫測，致初機淺識，信 願難階。故弗揣庸愚，再述要解，不敢與二翁競異， 亦不敢與二翁強同也。將釋經文五重玄義。 此經以能說所說人為名。佛者，此土能 說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲願力，生五濁惡世， 以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅 所懷也。佛以度生為懷，眾生