夫業於儒者，雖未窮五常之源而行之，要知先聖文 宣王之垂世立教，權輿壼奧，有來問者粗說之，可稱 為儒。為釋氏者亦然，既捨爾姓而投釋種，本師如來 出興行化一大事，因必先覼縷，然後方名為釋子。噫， 無二人儻有焉，何未嘗耳目其一二。今始興山人默 公，字無寄，為人拙而無華，㒵如其心。少遊天台山，專 精空假中，手述如來行蹟，編之以五字，隨句而註，書 成兩軸，規將繡梓以遐傳。其愽覽該通，則於此毛知 鳳矣。且如釋迦宗派與金口言之詳，未老夫不之學， 安敢措手於其間，末如也已。但美其強記而精述云。 時 大元至順庚午四月日　晦巖老人書于柯亭 詳夫法性圓融無二相，寧存乎依正根塵。真如清淨 祇一源，何隔於自他生佛。而眾生昧斯妙理，於多劫 韜己靈光。恒安住三德藏中，而恒自昧。亦臥在一如 牀上，然亦不知。故我能仁，哀茲倒惑。欲委家中之寶， 又示衣裏之珠。是以不來而來，布身雲於堪忍。無說 而說，滋法雨於沃焦。歷四十九年，設三百餘會。不度 而度，度窮有識。非滅而滅，滅入無餘。其方便也，不可 思量。其饒益也，寧容喻說。自雙林到於今日，將二千 三百年。從五印至于此方，過六萬八千里。而猶遺風 遐振兮，蕩了煩雲。餘澤遠霑兮，榮乎槁物。蕩蕩慈悲 之海，巍巍乎恩德之山。嗚呼！我等眾生，以底業緣，遊 何方所。早不親聞梵音之說，又未得遭正法之時。俄 受生於季末之艱，亦賦性也，頑嚚之甚。然而幸承慈 化，濫預釋門，㒵可類於道流，行全乖於戒品。雖讀誦 於經論，不解根宗；或尋討於記章，但希利養。是以未 有思修之慧，安期證得之功？若是念之，可無耻也。竊 聞如欲揀邪而入聖正道，應先學教而知佛化儀。是 則已分得於賢聖之心肝，亦可為於人天之眼目。如 是方名佛子，不然豈免魔徒？且如世流，若不知厥父 之姓名、生沒日時、甲乙多少、所作眾業、高夷巧拙，則 斯曰人頭之獸也，不孝莫大乎是。其為釋子，若未了 本師之氏字、誕滅年月、壽命遠近、所說諸教、權實顯 密，則此稱僧㒵之俗歟，不順孰過于茲？當知不孝不 順之𠎝，未免無間無斷之苦。 夫吾佛出興行化之蹟，遺法普被益物之緣，世界成 住壞空之事，劫波大小長短之由，布在經論，可以鏡 焉。然我等新學沙彌之輩，不能廣尋，昧者多矣。故今 不肖，依天台四教儀文，又摭諸經論中所著之言，及 詳眾傳記上所彰之說，編以成頌，凡七百七十六句。 而又句中義未顯者，仍以本文註于句下，使見者易 曉焉。是則視近見遠，據略知廣矣。然而援引稍繁，言 辭未婉，縱知眾嘖之歸己，庶資新進之初行。冀諸達 士，毋以為誚。時天曆元年戊辰臘月既望序述云。 釋迦，此云能仁，是姓。牟尼，此云寂默，其號也。謂仁 慈愍物，三業離暄雜故。如來者，十號之首稱，謂乘 如實道，來成正覺也。又金剛經云：無所從來，亦無 所去，故名如來。夫諸佛境界，非土非身，隨順群機， 強立依正。故一代聖教中，總明四土三身，謂：一、染 淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，斷見修煩惱 三乘人，居應身所化。應有二：劣應化同居土，勝應 化方便土；三、實報無障礙土，分斷根本無明法身 菩薩，居報身所化；四、常寂光土，唯妙覺法身所居 也。今娑婆世界，則劣應所化。然三身一體，四土無 別。何者？法身是體，二身是用；寂光是體，三土是用。 即體之用，三四宛然；即用之體，三四是一。如展拳 為指，斂指為拳；拳是體，指則用。體用似殊，祇是一 手。我釋主不動寂光，而遊化娑婆；不捨法身，而示 現報應。是知娑婆即寂光，寂光即娑婆；報應即法 身，法身即報應。又有一師明四土云：一、法性土，法 身所居；二、自受用土，自受用報身所居。此二土，即 前常寂光土。三、他受用土，他受用報身所居，為初 地已上菩薩；現一分細相者，即前實報土。四、變化 土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫；現一分 麤相者，即前方便土及染淨同居土。或人未別三 身四土之義，互相諍論，幾許誤哉！ 娑婆世界內，三千大千國，每於一一國， 各有一須彌。