《圓覺修多羅了義經》者，乃是稱性之顯訣，一乘之要 軌也。詮旨淵玄，非言象所測；文義隱奧，絕二乘思議。 大哉覺性，圓裹十方，因果鎔融，真妄交徹。然而眾生 不覺不知，跌踢迷康，宛受貧苦。縱然發意欣求者，四 病紛擾，三觀眩惑，繇是不能如實證圓覺。唯有如來 全得其大用，乘時啟運，利見天下。雖四心等觀，而由 三根各殊，故頓漸悟修之所以別也。此經如來入寂 光土，現受用身，與曼殊、剛藏等登真諸大士頓顯如 來因地法行及眾生淨覺心源，說聽冥符，理事究盡， 實知大乘了義之經焉。圭峰定慧禪師稟南宗之心 印，預清涼之親聞，每翫茲典，以為棲神之宅，且著疏 鈔數萬言，廣略竝行。其見法也，明玄心獨悟；其敘理 也，圓儁神絕待。力事弘宣，發揮真要，是以聲溢九州， 譽飛四海。負笈爭趨，懷鉛來遠者，由水之就下。於戲！ 盛哉至矣，不可得而稱焉。宋有清遠法師，祖述圭峰， 用力疏鈔，楷定眾師之邪正，甄別百氏之是非，搜索 《華嚴》廣部之說，感悟賢首、清涼之旨，贊揚《圓覺》，就即 折衷，凡成十有二卷，號曰《隨文要解》。義豐辭約，舉至 要而無遺，解至玅而已盡，所謂耀滄海之驪珠，朗碧 天之桂輪者，其惟《隨文要解》乎？《要解》之為書，未行于 世，余幸韞櫝有年，于茲屬日龍寶寺實養闍棃來請 曰：「為世之涉獵于《圓覺》者授梓。」欲廣其傳。嘉其志，而 遂許諾之，并加訓點以附焉。庶幾學者由《要解》以達 疏，由疏以通經，直契佛意，故為之序。 元祿十一龍集戊寅四月佛誕日，東大寺華嚴宗長 吏室羅筏那沙門道恕書於靈鷲峰下。 夫《圓覺修多羅了義經》者，如來入寂光土，現受用身， 為諸登真大士、上根凡夫、一乘圓頓之機，稱性而說， 詮露地大白牛車，無化城、除糞等喻，五時難攝，圓頓 可收。苟非大士之闡揚，孰契此經之宗旨？有唐開士 圭峰定慧禪師，疏鈔斯經，弘傳今古。凊遠猥因宿植， 獲遇斯文，學無常師，歷諸名席，服膺諮質，覃思研精， 雖僅免於亡羊，終未逃於數寶。既登先稟圓觀之門 師諱如寶，遂契以芥投鍼之旨，圓悟如來無上知見，顛沛 造次履踐，於是念念與此相應，行住坐臥，活鱍鱍底， 受用無盡。忝於師席，貳座兼人，凡滯說通，蒙師亭毒， 適允毗陵之命，承乏《華嚴》，應緣掃灑之餘，為徒敷演， 皆此因。退席待盡，林泉衲子，二三相從，辦道禪誦之 外，復闡斯文，於是隨文摭要，直解疑難，備學者之討 論，助斯文之流演，遂詺之曰《圓覺疏鈔》，隨文要解，逾 十九萬言，成一十二卷。詎敢當於達者？姑以被於初 機，有所不安，固難折中，冀諸來學，為我正諸。然纖塵 培於華嶽，滴流足子句切於滄溟，徒設疲勞，無增高廣， 知我罪我，其惟斯乎？ 旹 皇宋嘉定六年龍集癸酉杓建鶉火望日謹序 科標總題，即經疏總題也。題曰略疏注經，則以大疏、 要略之義，直注本經，名曰略疏注經。如長水之疏《楞 嚴》，亦曰義疏注經。科云經疏題目，與此義同。然則以 疏注經，經為其主，經先疏後，賓主已分，雙用為題，故 云經疏題目。若別行、抗行之疏，則曰疏題，非經疏總 題也。且題目有二：冠之經首，則曰經題；標於疏前，乃 曰疏目。約就此經大疏言之，《圓覺》是所解之經，《大疏》 乃能解之疏。取所解之經，目能解之疏也。如《心經疏》 之類，準此知之。或曰：此云標總題者，乃一疏之總，對 下別別義章故。或云：對下別釋經題故。然莊嚴聖教， 無適不可。問：《行願疏》云釋總題，與茲何別？答：彼開二 科：初所釋經題、二能釋疏目。於所釋經題云釋總題， 乃對下別明品目也。於下正釋經題中而云總題者， 疏云「即無盡修多羅之總名。」與此略疏亦經，亦無相 濫。問：縉雲法師之記《心經》，名曰顯正，謂之總題，連珠 則曰疏題。或曰連珠闇彈顯正、或曰不然，未知孰是？ 請示旨歸。答：抗行與注經不同，何彈之有哉？彼既移 疏注經，謂之經疏總題，於義無爽。如《金剛疏》，長水之 移注，亦云經疏題目。圭峰移注《起信》，亦云論疏題目。 若謂顯正之非，圭峰豈亦然哉？問：《起信》、《華嚴》、《心經》，疏 存抗行疏題者，與今略疏注經同不？答：雖存舊題，其 義無別。如《起信》下有側注云：「某移疏注論。」故晉水華 嚴移疏注經亦然當云標總題，却云標疏題目。清涼古科又却相反，乃校勘之倒置耳。 心經移注等疏，不改舊題者，例此知之。若不加側注 者，未免小瑕。略疏注經，取《大疏》要略之義直注于經 下，故云耳也。疏者，疎也、決也。謂疎通經文，決擇義趣。 注者，或從言、或從水。從言，則訓也、解也。訓說解釋，令 文相顯著。從水，則決也、流也。決而流之，令無壅滯，如 水流注不絕之貌。「大方廣圓覺」五字，乃所注之經，下 皆能注之疏。卷上，則卷軸之次第。然此經之疏，凡有 五家：一上都報國寺惟慤法師疏一卷；二先天寺悟 實禪師疏二卷；三北都海藏寺道詮法師疏三卷；四 大唐薦福寺堅志法師疏四卷；五圭峰定慧禪師廣 疏三卷，鈔十三卷，略疏二卷，略鈔六卷，道場修證儀 一十八卷。前諸疏解，繁略未削，有乖經宗，世無傳耳。 圭峰之作，今古同遵，四海流通，逮今無壅。注并序。并， 從也、合也。《集韻》作去聲，竝也、兼也。疏外兼有一序，故 云并序。務從其簡，故不別立序題，注之於疏題之下， 以疏題兼目序題耳。然序者，敘也。謂敘述一經之大 旨，及製疏之因由也。又序者，庠序也。《爾雅》云「東西牆 曰序。」欲識宅舍之淺深，先觀庠序；欲識其人，先觀額 目；欲知作者之意，先觀其序。終南山，即長安之南極， 名曰終南，亦名太一山。上應太一星所居，以此得名。 自古名僧多居此山。草堂寺，即終南山之別院。寺者， 始自騰蘭初至，止於鴻臚力居切寺，從徙於佗處，別建 白馬等寺。至今僧舍，名曰寺焉。沙門，即釋氏之通稱 也。具云沙門那，此云乏道，謂除饉乏，修正道。又云勤 息，謂勤鍊三業，息諸妄想。又《四十二章經》云「辭親出 家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」然沙門有四種：一 污道沙門、二說道沙門、三活道沙門、四勝義沙門。疏 主，即說道、活道二種沙門。以本言之，大權應世，即勝 義沙門。然西土有外道沙門，或加釋字以簡別之。此 方既無，不必加耳。若南山《律鈔》，亦存釋字，存亦無妨。 宗密，即疏主名諱也。姓何氏，果州西充縣人。舍儒從 釋，英悟絕倫。禪遇南宗，教逢斯典。末見上都華嚴疏 主清涼國師。師曰：「毗盧藏海，能隨我游者，其為汝乎？」 既而學無常師，諸宗備覽。提挈毗尼，發明唯識。四戰 之國也，無得而稱焉。大和二年慶成節，徵徵音召，仁宗廟諱作 召呼之。大和即文宗朝入內殿問法要，賜紫方袍，尋請歸山。會 昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。荼毗得舍利數 千粒，明白潤大。宣宗追諡定慧禪師，即華嚴宗教第 七祖師也。其餘著述行業，備在《裴相國傳》。論譔述，作 者曰聖，述者曰明。今云述而不云作者，疏主謙也。《禮 記》云「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天文，下襲水土。」 亦猶仲尼云：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭也。」 科示覺之心體，心之覺相。然此一序，乃一經之樞要 也。總分為三，謂顯理、明教、敘疏。初顯理，於中分二：心 也者下，即示覺之心體；萬法虗偽至逈出思議之表， 即示心之覺相。覺之心體者，如圓明之珠，乃即相之 體；心之覺相者，如珠之明，乃即體之相。然則圓頓之 教，體相融即，為門不同，不可混然不分也。如下文釋 本覺心地云「本覺者，即心之覺相；心地者，即覺之心 體。」以此得知二科不同。如云無去無來乃至桂輪孤 朗於碧天，即心體不生滅等；彌滿清淨乃至皆同一 性等，即心體之德用也。良以一切諸法，莫不皆是圓 覺妙心中之德相業用，如金之器、如鏡之明也。然金 之器，非圓頓教不能當矣。故此二科，融即言之，不得 不同；為門言之，不可混濫。 〔疏：元亨利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之 德也，本乎一心〕此即約果德，標指心源。果德乃佛 之四德，心源即一切染淨諸法之本源。先推此一心 為果德之本者，以對儒教之一氣為乾德之本故。然 此且約對待言之，故云一心為四德之本。若稱實言 之，而此一心為一切諸法之本源。本意欲明圓覺妙 心為眾德之本，而先舉類云元亨利貞，乾之德也，始 於一氣。故知此但舉類，由是總科謂之約果德標指 心源。以儒教之一氣為陰陽天地之本，故以此例佛 教之一心為一切諸法之本也。略鈔序，鈔外別有一 序，故云鈔序。非鈔家之兼作，故別標云大方廣圓覺 經略鈔序也。吳門劉熈云：「吳，虞也。太伯讓而不就，歸 封之於此，以虞其志也。」司馬遷述太伯世家云：「晉滅 中國之虞，亦以蘇為中吳也。」范寗曰：「太伯，太善之稱 也。」周太王之元子，故曰太伯。以仲雍、小季歷竝賢，而 太伯讓德深遠，雖聖不加之。思齊師乃縉雲法師同 輩，行業未詳。序或分為五、或分七，今分為十一。 〔修身者何？戒律而已矣。融心者何？圓覺而已矣。始 嚴戒律，終顯圓覺〕修身者何？徵問生起下文也。謂 行持萬行，為修身之道，唯戒律而已矣。明究覺性，融 蕩識心，唯圓覺而已矣。先戒律而後融心者，言所受 道之由漸也。 〔并是二者，予猥受於先淨慧大師門焉〕并者，兼也、 竝也、猥幸也、鄙也。《漢書》注云：「積也。」意謂多幸。二者竝 受之於淨慧大師門焉。師諱善政，行業事迹未詳。