幽谷朽生，素無前識，因師覺悟，學讀蘂編，晚討竺墳， 刳心健相，質成魯誥，自信同源。竊以虞傳精一，孔絕 四母，子思指實相於未發，曾子以定慮易止觀，與彼 軻書知性知天，萬物備我之說，儒門宗旨何異。西來 乃緇衣之流，專為密藏，始自左於吾儒，互有諍論，豈 其然乎。談性術者多矣，未提正印，俱落下驂，或有羊 亡於塞讀，踵垂於葛藤，戲論相持，卑當勿論。君子博 學而詳說之，將以反說約也。得其宗，一言而終，奚俟 喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，騞然委土，善刀而藏 之，斯了義之三昧也。是目也，剪去枝葉，直露本根，會 筆受之旨趣，獨取衷於環師。間甞載之毫楮，以醒健 忘，而一二同志謂宜方便初機，請公剞劂。夫芹羮背 𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其無味哉。然人人 各足，肯自承當，則取之無禁。至約在我，而言說可以 盡捐。如來有所說法，不予欲無言，知者不言也。此無 說之說，約中之至約者，三教聖人曾二語哉。 萬曆丙申獻歲元日 往不󰦇釋褐時，筮仕揚之與化，則聞興邑有畸士曰 陸長庚氏者，譚性命之學，而歸極於仙禪，於道若有 聞者。已而絕意進取，入山著書，寫其所得，始為南華 副墨，則會合三家，而各極其趣。好事者業已付之剞 劂，海內多歆艶之。家世儒術，或勸之卒業公車，而竟 弗卒業也。長庚質敏而好學，或蚤夜以思，歆然有會 於心，則起而授簡。其所領悟，有人不及知，而彼獨知 之者。然非於世售奇也，感遇師資，身面言說，所見異， 故所得當自別耳。夫大道無岐，殊途合轍，分為仙釋， 始與吾儒聖人之教間有異同，不知出世用世之法， 未始不相成也。聖人貴名教，老莊明自然，震旦之旨， 不異西來。苟有見於同，即釋即儒，亦佛亦仙。但混濫 則茫無適從，分別則疲勞神識，深造而實詣之，則觸 處洞然，隨其所入。故長庚於二氏之旨，少以儒術文 之，更覺圓融洞徹，方便初機，接引來學，非小補也。夫 人之生也，莫不各正性命，兼善而並修之，則玄之又 玄，眾妙出焉。故溟涬無光之先，宇宙可以在手；二五 妙合之後，萬化可以生身。長庚蓋屢言之，然非長庚 氏之私言也。不󰦇蓋深味乎其旨，所謂三家之學，一 體共倫，非推附而紐合之也。長庚作方壺外史千萬 餘言，於彼契論經歌，藏之盡矣。是刻為楞嚴述旨、楞 伽句義，通說則迦譯也。述旨以宗古德，通說以為童 蒙，皆如禪之要典。既又各於篇端，分章說約，以提挈 綱維，開示蘊奧，用心亦良苦哉！庚子杪冬，遠會京邸， 以質新得，不󰦇分凂淮揚二守，刻之郡齋，以公同志。 蓋長庚遲莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又 得親見其利益之及人，亦一大快也。 萬曆辛丑二月朔旦，貞明道人中州對泉李戴仁 夫題於端揆公署 楞嚴述旨。述覺皇之旨，重宣其義而說之也。既有說 矣，復重宣之，得無贅乎？曰：覺皇邈矣，其說吾不得而 聞。當其祗園結集之時，記於阿難，則阿難之楞嚴也。 譯之天竺，則般剌密諦之楞嚴也。再譯之烏萇，則彌 伽釋迦之楞嚴也。傳之震旦，筆受於平章房公，則平 章房公之楞嚴也。皆述也。番梵之語詰以曲，震旦之 文明以簡。今其言則如尚書所謂王若曰云爾已矣， 若曰亦述也。述則何俟於重宣？曰：將以自便也。說是 經者眾矣，類以己見離經而說之，辭愈煩而意愈晦。 夫客浮於主，則傅不勝咻，況郢書而燕說之乎？經者， 徑也。循其文而徑人之得旨，斯已。不󰦇甞謂釋經之 法，如携兒入市，十步一顧，猶恐失之。若荒度海覧，兒 去遠矣。且夫多言晦道，多聞溺心，以十證一，不如罕 譬之喻也。子曰：予欲無言，辭達而已矣。易則易知，簡 則易了，易簡而天下之理得矣。覺皇之意，詎不然哉。 大禹之行水也，行所無事而已矣。梓人之樹木也，亦 然。故剪其煩則枝幹條達，疏其壅則脉絡川流。又不 觀庖丁之解牛乎，尋其肯綮則游刃自利。吾宣楞嚴 之義而重說之，用以自便。而海內達尊及以同志，謂 當公之人人，以請印正，勉就剞劂。或謂某章句腐儒， 素無前識，妄倚門牆，窺我室家之好，不亦淺乎。夫夫 也，是大我慢。彼自以知識為善耶，不知吾無所知識 之不為不善也。若乃騁雄辯，競機鋒，多其訊言，適滋 語病，師心自用，轉益無明。安則為之，不復與語。 萬曆二十九年歲次辛丑夏五月八十二翁淮海 陸西星庚書於潞河舟中 阿難初以見相愛樂之緣心，為舍身學道之原念。 因地已不真矣，宜其魔境現前，不自解脫。斯皆緣 念之妄，潛滋暗長於隱微之中，使汝迷惑心目為 咎。佛為提獎阿難，使之直窮心目。阿難反覆思惟， 終認識神為自己性。佛與重重推破，謂此覺了能 知之心，皆屬虗妄，皆非真心。此經起教之端，徵心 第一。 阿難因前七徵，番番不得，懇請求詣真際。佛為決 擇真妄，言：汝今者執攀緣心，以為自性。如前見我 勝相，便生愛樂。不知此是識精元明，攬於目，發於 心，能緣諸物。緣物而迷，反遺真性。因舉掌飛光，問： 汝何見？阿難答言：我用眼見。是以能見在眼，能推 為心。而不知皆是前塵緣影，虗妄想像，惑汝真心， 幻起幻滅。故佛既咄其非真，且以八還破之。言此 見精緣物，物過即還。譬如旅寓宿亭，終非久住。須 知見有見性，非眼能見。見前塵者，塵滅亦滅，俱屬 幻妄。了此緣塵，不受搖惑，自無輪轉。然且未指真 心，權與辨見。