護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。 此玄奘師敘述之辭也。按佛滅後九百年。世親菩 薩提挈瑜伽師地論之綱領。作三十頌。同時有親 勝火辯二師造釋。又二百年。次有德慧安慧難陀 淨月勝友陳那智月護法八大論師相繼造釋。而 護法立義最為周足。奘師宗之。故云護法等菩薩 也。 今略標所以。謂此三十頌中。初二十四行頌。明唯識 相。次一行頌。明唯識性此諸法勝義等四句。後五行頌。明唯識 行位乃至未起識已下也。就二十四行頌中。初一行半。略辯唯 識。相次二十二行半。廣辯唯識相。謂外問言。若唯有 識。云何世間及諸聖教說有我法。舉頌以答。頌曰。 由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。 謂異熟思量。及了別境識。 此即略辯唯識相也。世間說有我相。謂有情命者 等。聖教假說我相。謂預流一來等。世間說有法相。 謂實德業等。聖教假說法相。謂蘊處界等。外人問 意。以為既唯有識。別無實我實法。何故世間及諸 聖教仍說有我法耶。頌中以假說二字。釋彼說有 二字之疑。問意謂無則不宜說。答意謂雖說但是 假。問意謂說有不應無。答意謂非有但假說也。既 無實我實法。但是由於假說。所以隨情施設。妄有 種種相轉。而彼種種我法之相。不過皆依識所變 現。然此能變之識。雖有八種。以類別之。則唯有三。 謂一者第八名異熟識。二者第七名思量識。三者 前六總名了別境識也。 次二十二行半。廣辯唯識相者此中前十四行半。廣明三能變相。次有八 行。廣明所變唯識。由前頌文略標三能變。今廣明三變相。且 初能變。其相云何。頌曰。 初阿賴耶識一自相門。異熟二果相門一切種三因相門。不可知執 受。處了不可知三字。四不可知門。執受處三字。五所緣門。了字。六行相門常與觸。作 意。受。想。思。相應七心所相應門唯捨受八受俱門。是無覆無記九三 性門。觸等亦如是十心所例王門。恒轉如暴流十一因果法瑜門。阿羅 漢位捨十二伏斷位次門。 此以十二門釋初能變識之相也。一名阿賴耶識 者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體 自相言也。二名異熟識者。由過去善惡業習成熟 之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善 惡業習。業習是因。此識是果也。三名一切種識者。 此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸 法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識 所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。四言 不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣 五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世 間難可測量也。五言執受處者。即指此識所緣相 分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一 字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。六言 了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相 狀也。七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍 行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。 八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行 相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。 九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順 益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名 惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就 無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。 若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是 善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱 相應。故是無覆無記也。十云觸等亦如是者。謂觸 等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦 屬異熟。所緣行相亦不可知也。十一云恒轉如暴 流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。 謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。 轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名 因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。十二云阿羅 漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四 果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩 八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此 第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至 如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴 摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。