金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極 堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾 生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言 智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜， 華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作 孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人 欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲 到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度 慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈 退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。 惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行 俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎 鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語 翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧， 歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無 窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。 所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中， 惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有 時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用； 沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋 之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人 能用之於身，可以斬一己之邪魔，除萬里之妖孽。 儒有龍泉寶劍，安󳬛定國；道有青蛇寶劍，斬絕情 欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門 以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西 方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以 金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利， 奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不 知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚， 獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與 諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波 羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般 若波之義，所解甚明，故存原講。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯 姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏， 故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩 羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明 見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻 之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相 似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱 習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依 名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携 還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子 當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。 若破戒者，止可才明㑺藝法師而已。又到沙勒國， 見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。 母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸 國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微 盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩 咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘， 廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進 證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都。但於自 身，乃有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀。果其 大化得行，雖富爐鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。 後又到罽賓，為其師槃頭達多具說大乘妙義。達 多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流 東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域 分野。太史奏曰：當大德智人，入輔中國。堅曰：臣聞 龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先 致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致 什至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據凉土，即 三河王位。什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請，光不 允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐凉， 請什至長安，待以國師之禮，當宏始三年時也。因 見舊譯經論卒多，不與梵本相應，乃集沙門八百 餘人，所譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯 此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以 暗昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根 不壞。後果如之。是知師舌興，如來廣長舌相，等無 有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆宗秦本。今疏 依之。 佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四 年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即 從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月 十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰 歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切 有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。 又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身 佛也。非相非非相，法身佛也。 釋迦文佛談般若二 十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七 卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令 持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應， 利益無窮也。 是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經 蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文， 字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用 此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此、 點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。 嗣 文佛七十一世孫法輪沙門行敏頂禮謹述。 余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未 有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註， 使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一 切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之 勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內 修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無 相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及 陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體 此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解 說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明 心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根 六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我 人等四相，則自然民脆，物與為懷；六根六塵污染 不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘， 永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相贖，自然 清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍， 照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法 包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一 部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四 句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛 者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願 也夫。是為序。