古人有言曰：天地設位，聖人成能。何謂也？ 林子曰：無 始氏然後有泰始氏。泰始氏始為擘破洪濛，而以其 虗空中一點真陽，以胎天生天，而天開於子也。胎地 生地，而地闢於丑也。廼今正值天地之運，午將過中 也。誰有能大發誓願，以豫為數萬年真陽來復之計， 以再造天地之乾坤，重立天地之性命者乎？然非有 古今之一大聖人，不能為己。由午而未、而申、而酉、而 戊、而亥，以漸收真陽而終之者，此聖人之所以前天 地而藏諸用，豫之以成其能也。卒成之終，廼反其始， 而天之所以復開於子，地之所以復闢於丑，以漸 還真陽而始之者，此聖人之所以參天地而顯諸用， 贊之以成其能也。由是觀之，天地不能自始，不得聖 人之終，則無以為始。天地不能自終，不得聖人之始， 則無以為終。而其所以終而始之，始而終之，以來復 萬古之真陽者，斯其有功於天地也大矣。然惟此一 真陽也，始於泰始氏而無所於始者，無始氏也，而天 地人共之矣。放而彌之，而周流於六虗之外，而無不 足。收而斂之，而退藏於一人之身，而非有餘。其天地 聖人之所以能相陰陽而迭終始者乎？《易》曰：「原如反 終，故知死生之說。」夫豈惟人哉？而天地且不能違矣。 故不知我之所以始所以終，而曰我能再造我之乾 坤，重立我之性命者，未也。不知天地之所以始所以 終，而曰我能再造天地之乾坤，重立天地之性命者， 未也。 龍江兆恩 統論也者，統而論之，以余之疎淺，不能句釋而字訓 之，故特言其槩爾。或問何者謂之金剛？佛性是也。又 問何者謂之佛性？如如是也。佛性如如，是我真經，而 亘天亘地，亘古亘今，不可得而變，不可得而壞也，故 曰《金剛經》。余嘗覽《金剛經》，乃知釋迦如來之所為作 也。其言婉而微，其意疊而複，惟冀以發明佛性之如 如不變不壞之實義也。豈非老婆心切，欲以盡滅度 無量無數無邊眾生，以共荷擔此如來也。後世之釋 之者甚眾，惟有六祖直指，乃得《金剛經》實義。餘或剿 拾套語，以為證據，而使釋迦如來之秘旨，反晦而不 明，故為撰著《金剛經統論》。 三教主人龍江兆恩 林子曰：古之人有此如來也，而以其如來說如來也。 今之人亦有此如來也，而以其如來說如來。及說古 如來之所說如來也，或言我，或言如來，如來即我，我 即如來也。故以我說我，而我之義可得而明也。不以 我說我，而我之義不可得而明也。經曰：「是人不解我 所說義」，故為說如來，題曰如來所說我義。而所謂如 來者，乃釋迦之所以為釋迦者，如來也。 林子曰：徧滿虗空界則皆道也，皆道則皆我也。故我 也者，如來也。夫如來者，豈其無所從來與？而我之如 來，蓋從不空中來爾。然而何處不是我？故來而無所 於來者，如來也。又問：何以謂之如也？ 林子曰：如也者， 如也。如如不動，只如是爾。以其不可得而明言也，而 強形容之曰如，又曰如如。縱我絡曰言之，亦不能明 言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。即千經萬卷， 亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。夫 既不能明言之以告人，而必強言以形容之者，何也？ 蓋欲以度脫有情，以同證此如來爾。