余曩為僧時，值元季兵亂，年近三十，從愚庵及和尚 于徑山習禪，學暇則披閱內外典籍，以資才識，因觀 河南二程先生遺書，及新安晦庵朱先生語錄。三先 生皆生趙宋，傳聖人千載不傳之學，可謂間世之英 傑，為世之真儒也。三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老 為心。太史公曰：「世之學老子者則絀儒，學儒學亦絀 老子，道不同不相為謀。」古今共然，奚足怪乎？三先生 既為斯文宗主、後學之師範，雖曰攘斥佛、老，必當據 理，至公無私，則人心服焉！三先生因不多探佛書，不 知佛之底蘊，一以私意出邪詖之辭，枉抑太過，世之 人心亦多不平，況宗其學者哉？ 二程先生遺書中，有 二十八條；晦庵朱先生語錄中，有二十一條，極為謬 誕。余不揣，乃為逐條據理一一剖析，豈敢言與三先 生辯也？不得已也！亦非佞於佛也。稿成，藏於巾笥有 年，今冬十月，余自公退，因檢故紙得此稿，即淨寫成 帙，目曰「道餘錄」，置之几案間。士君子有過余覽是錄 者，知我罪我，其在茲乎！ 永樂十年歲在壬辰冬十一月長至日逃虛子序 明道先生曰：「佛學，大概且是絕倫類，世上不容有此 理。又其言待要出世，出那裏去？又其跡須要出家，然 則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟，此等事皆以為寄 寓，故其為忠孝仁義，皆以為不得已爾。又要脫世網， 至愚迷者也。畢竟學之者至似佛，佛者，一懶胡爾！他 是箇自私、獨善、枯槁、山林自適而已。畢竟學之者，不 過世上少這一箇人，卻又要周遍，謂既得本，不患不 周遍，要知決無此理。」 逃虛曰：「明道謂：『佛學，大概是絕倫類，世上不容有 此理。』而不知佛未嘗絕倫類也。佛當日出家，已納 妃生子，然後入雪山修道，苦行六年而成正覺，豈 是絕倫類者邪？ 「若言『絕倫類，世上不容有此理。』如 吳泰伯讓王位，斷髮文身，逃於荊蠻，孔子稱其為 至德，而於吳廟食萬世。又如伯夷、叔齊，諫周武王， 不聽欲兵之，太公曰：『此義人也。』隱于首陽山，遂餓 而死，孟子稱其為聖之清者，而未嘗言其絕倫類 也。 「又言：『佛待要出世，出那裏去？』殊不知佛之學，無 有定法，名阿耨菩提。所以《華嚴》云：『世間法即出世 間法，出世間法即世間法。』《法華》云：『是法住法位，世 間相常住。』佛幾曾執著於世出世者哉？ 「又言：『又其 跡須要出家，然則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟， 此等事皆以為寄寓，故其為忠孝仁義，皆以為不 得已。』夫佛之學，有出家在家之分焉。出家者為比 丘，割愛辭親，剃髮染衣，從佛學道；在家者為居士， 君臣、父子、夫婦、兄弟，此等事何嘗無之？『皆以為寄 寓者。』佛書有云：『旅泊三界，茫茫大化之中，何物而 非寄寓也哉？』『忠孝仁義，皆以為不得已』者，此是程 夫子自說，佛不曾有此說。佛但教人持戒修善，念 報君、親、師友、檀信之恩也。