茲鈔自唐至今，固有年矣。異域雖模方板，中國未 甞印行，副本爭傳，三寫烏馬。因獲高麗印本，與寫 本參校，竊見互有得失，遂根其所出經論祖文，三 復對詳，一成楷定，方事刀筆。苟無證據，多從印本。 如序中晉偉廬峯次下，疑有脫落，則不敢妄加。或 用字不同，俱有出處，亦不敢擅改。如解識，如患夢， 患字與《略記》幻字有異，則準《成唯識論》及《原人論》， 與印本既同，故今循之。或繕寫筆誤，如云先釋名 題，錯題為顯，又云有字有義，訛字為宗，此皆據寫 本而正之。其餘未安，留俟鎔裁矣。 旹紹興戊午歲 孟春初六日平江府崑山能仁院沙門義和穎脫 軒校定。門人　元譿。 夫大道圓通，大千無體，六情既作，六合成形。妄惑盈 而真智虧，虗相現而實性隱，遂使衣藏至寶，全有而 全無；手執金鐵，本得而本失。繇是如實覺者，啟運垂 方。雖四心等觀，而三根各異，故設漸頓之教，仍開權 實之詮。豈夜月生心，偏落於清沼；朝陽有意，先照於 高山者哉？此《圓覺經》者，頓示真源，故婆伽婆居淨土 說，備彰疏序，無煩此云。然桐參散木，驥渾駑駘，非伯 喈則長匿五音，非伯樂則永群千里。緬昔穿鑿，方今 剸犀，徒有多家，曾無少當。我和尚維缶之靈，杲日之 明，默承一印，懸通眾經。至如四人同化，七眾歸誠，半 偈而息心猿，一句而調意馬。辭榮落䰂，摧慢投針，慕 義承聲者，風馳丈室；搆疑畜思者，霧廓晴天。此吾師 於度人有方也。至如逃名而反著於名，晦德而却招 其德。晉偉廬峯蹔辭法主，人王目擊而知道，紫衣三 讓而重賜，白法再陳而樂聞。心燈點於紫宸，法鏡懸 於黃屋。六宮欽德，聞所未聞；三仕伏膺，得所未得。禪 心自靜，不惑浮華，永言無覊，其誰若是？此吾師於名 位不住也。至如理窮一味，教善三宗。及門者過千，陞 堂者盈百，各收髻寶，共啜醍醐，分無盡燈，星布華夏。 大師以善附屬，却憶舊山，樂在一峯，坐遺萬事。屢表 聞於北闕，請歸隱於南山，明詔下而允依，朝臣就而 禮送。此吾師於二利不偏也。昔仲尼曰：吾志在春秋。 今大師云：余心宗圓覺。但以競辨屈於妙義，龍藏𤷄 於靈文，顯性之教沉埋，名相之宗皷舞。由是革舊風 規，成新教化，挫權抑小，立頓張圓。使第一義天，星辰 羅列，大圓鏡智，影像昭彰。況復偏宗此卷，誓廣弘宣， 二十餘年，三復玄致。輪王髻寶，大雲心傳，長者家財， 清涼手授。所以內依智觀，外託誠文，冥己身心，隨應 解釋。疏成三卷，條貫一經，錯綜異同，編連始末，文則 簡略，理則周圓。欲言其少，義無闕遺，欲言其多，詞無 剩長。有玄之又玄之致，損之又損之方，豈真義修三 宗，文含五色而已。若乃教起因緣，申當經之由致。藏 乘分攝，通諸教之所歸。權實對彰，三宗開合。競執則 朱藍定別，會攝則水乳倐同。分齊幽深，詮至一心之 法；所被根器，通收五類之機。忘詮修心，須明契證之 說；依文演讚，要敘飜傳之由。然後先釋名題，理越群 詮之目。後解句偈，義彰一軸之文。釋佛身則法報不 分，明淨土則自他無別，說時則心境雙泯，聽眾則主 伴互融。答本起因，三重展轉；提究竟果，一理圓明。使 千朵義華，頓生翰苑；百川法水，全會天池。實謂窮此 經之宗骨也。若乃二空八識，斷惑緣生；四智菩提，六 波羅蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土義，如來藏 章，盡無明根，究貪愛本，十心成佛，五教證如，暢法性 宗之本末也。若乃解文殊章，未心境雙亡；釋真空觀， 初根塵普淨。藉澄神而相泯，因尋伺而我空，兼般若 宗之玄致也。若乃分折四大，防禁六根八定；厭折四 果，伏斷五重十善。大小安居，該調伏藏之規模也。分 三重於法界，《華嚴》之旨現焉；開二門於一心，《起信》之 意著矣。事兼二教，暢孔李之玄樞；禪會兩宗，申秀能 之祕旨。夫舜若多神，日出身現；素怛覽藏，疏成理昭。 使尋文者離文，住相者融相。自非心真心海，師法師 安，鍊智鍊神，精理精教，就能豪鋒纔舉，義海不窮；談 柄一揮，懸河無滯。據此文也，三根備收，覽之習之，無 不霑益。但恐闕百遍之功，須憑轉釋；乏三乘之學，要 引明文。大悲不倦於曲成，探集又修於義鈔，成一十 八軸，編五卷，別行文一千餘紙，初中後善。且自古出 鈔，多是後人，致使學流，未免諍論。今既自釋，何所疑 焉？又諸家集鈔之儀，多引別文別義，後習者但依舊 語，致使或謬或訛。今則雖引他文，意成自義，以之為 丹青粉飾，不在其類例繁多。又諸鈔引文為證，為證 者是義，引朱者是文。義則或任相當，文必不應一種， 不解相當之義，但出各別之文。後學初心，機智漸劣， 就能於文象之外，解甚深之義，以古對今，此例多矣。 今大師意謂宗通佛心，理須實證；說通文教，貴在適 時。機分勝劣之殊，則張以淺深之教；理有分圓之別， 則論以半滿之文。依之則無塞不通，弘之則無機不 被。寔謂班倕之巧，曲直皆材；偏鵲之醫，草木皆藥。苟 得其用，莫匪誠言。元譿叨承宿幸，忝會此生，躬獲聽 聞，親蒙印決。鷲峯宿世，難忘繫珠之恩；衡嶽此生，信 慶賜車之遇。不蒙示教，長懷下劣之心；既得指南，誓 決終焉之志。或恐百千年後，世異人凋，訛弊逾增，玄 旨斯墜。所冀淳源不離，宗習有憑。且以厥由，敘於鈔 序，務出其實，朴而不文，仍多闕遺，將俟來哲。 將解一部疏文，大分為四：一、總標宗意，二、歸敬請加， 三、開章釋文，四、慶讚迴向。 初中有四：一、顯理；二、「我佛」 下，明教；三、「噫巴歌」下，敘疏；四、「大者」下，判題。初中又二： 初示覺之心體，後示心之覺相。初中復二：先辨其要， 後正顯示。前中又二：初約果德標指心源，後明修心 成其果德。此當段皆先舉類，後方正明。謂乾卦之四 德，究其所從，始從一氣而有類。佛果常、樂、我、淨之四 德，根本在乎一心。又彼以始於一氣，故修鍊者專於 一氣。佛德既本乎一心，則理宜修一心，方成佛果也。 當段皆先舉類，意在此也。 疏元亨至始於一氣者，前段中先舉類也，謂舉《周易》 乾卦之德而為類例。然此國之俗所宗者，群典極於 《周易》，萬物極於乾道。世之萬物莫大於天地，就中天統於地，天尊地𢍉，乾道是天，故 取為類。取則在於儒流，故舉儒學所知之道，以類至覺 之理，令其曉矣。既移儒士之風，自偃群鹿之草。餘喻 𤨏碎，難類真法，首標乾德，其在茲焉。然元、亨、利、貞既 是乾之四德，今先顯乾道。乾者，卦之名，即《周易》最初 之卦也。乾卦如此，萬物皆始於乾，故為首也。故《繫辭》云：「乾知太始，坤作成物。」謂之 卦者，《易緯》云：「卦者，掛也。」言懸掛物以示於人，故謂之 卦。但二畫之體雖象陰陽之氣，未成萬物之象，不得 成卦。必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象， 乃謂之卦。故《繫辭》云：「八卦成列，象在其中。」是也。但初 有三畫，於萬物有未盡，故更重之而有六畫。備萬物 之形象，窮天地之能事，故六畫成卦。此乾之卦本以 象天，天乃積諸陽氣而成，故此卦六爻皆是陽畫。一長 為陽畫，二短相對為陰畫。此既象天，不謂之天而謂之乾者，天是 定體之名，乾是體用之稱即體之用。故《說卦》云：「乾，健也。」言 天之體，以健為用。謂聖人作易，本以教人，欲使人法 天之用，不法天之體，故名乾不名天也。天以乾為用， 運行不息，應化無窮，此天之自然之理。故聖人常法 此自然而施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾 乾，無時懈惓。是以因天象以教人事。故《大象》曰：「天以純剛， 故有健用。今畫純陽之卦，以此擬之，故謂之象。天行運動之稱健強壯之名也，天之自然象也。萬 物壯健，皆有衰怠。唯天日行一度，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退。劉表云：然則天是體名，乾是用 名。健是其訓也。君子以自強不息用卦象自勉勵，不可止息，故云健也。」《文言》末 云：「夫子作《文言》，以釋正經也。乾始能以美利利天下，不言所利，大 矣哉。」又云：「大哉乾乎，剛健性也中二五正，純粹六陽精精靈也。」 於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君父也。 以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初矣。元亨利貞 者文在卦辭，乾之功能，運用雖多，統唯四德，故取之也。元 是初始義，亨是通暢義，利是和而成益義，貞是終畢 幹了義。謂此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始 生萬物而得亨通，能使物性和諧，各有其利，堅固幹 濟，有始有終，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行 善道，以長萬物而為元也。又當以嘉美之事，會合萬 物，令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物，使各得 理而為利也。又當貞固幹了其事，使物各得終成而 為貞也。是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞 也。《文言》曰：「夫子第七翼也。此下論乾之四德。但乾之為體，是天之用。天地運化，自然而爾，因無 而生有也。天本無心，豈故造元亨利貞之名？但聖人以事託之，謂此自然之功，為天之四德，垂教天下，使後世 人君法天之所為，故立天之四德以設教也。元仁木春者，善之長也。莊氏云：天之元 德，始生萬物。善之大者，莫大於施生。如父母之恩最重，良由能生此身也。故辜其恩不報者，五刑之屬三千，罪 莫大於不孝。若報恩者，孝順之福，亦世之最大者。古來至孝者，皆感天動地，即知能生人命，世之上上善也。故 佛教云：造千箇佛國，不如活一人命。然萬物雖各有所生之處，展轉推窮，至於最初，是乾陽為始生之本。故目 乾之功德，名為元也。即知元者，是善之長也。亨禮火夏者，嘉之會也。天能通暢萬物， 使之會聚，故云爾也。利義金秋者，義之和也。天能利益庶品，使各得宜而和同也。貞 信水冬者，事之幹也。天能以中正之氣，成就萬物，各得幹濟。莊氏之意，以此四句，明天之 德。元是物始，於時配春。亨是通暢，於時配夏。利為和義，於時配秋。秋既物成，各合其宜。貞為事幹，於時配冬。物 成收藏，事皆幹了。於五行之氣，唯少土地。土則分王四時。四氣之行，非土不載故也。自此已下，明人之法天，行 此四德也。君子體仁，仁故春也。足以長人。體包仁道，汎愛施生，足以尊長於人。此法 天之元德也