東晉遠公與隱士劉遺民、雷次宗、宗炳諸贒結社東 林，每於六齋日講道，互相徵詰，究明佛理，為淨土資 糧。 霖和尚之飛錫白雲也，亦於齋日會諸仁者，東語西 話，若禪若教，不靳披剝，明白簡易，如指諸掌。即釋尊 四十九秊隨機說法，及末後拈花示眾，不是過也。豈 非師之婆心徹困，落草求人者乎？予少嗜內典，尚作 文字解。迨歷三十載，窮通得喪，而津津有得。至今日 而𥨊食與俱，當㐫悔憂虞之境。所謂愛別離苦，冤憎 會苦，求不得苦，諸苦畢集。然真張一菴，決不受此苦 也。吾師心生憐憫，時時惠我以所鋟經函，及古德名 言。葢知予胸中曉了，投以佛語必讀，讀之必終卷不 忘。所謂更以異方便，助顯第 師云：今日與諸公聚首，將東語西話結箇般若因緣， 不知從甚麼處啟口？良久，云：淨法界身本無出沒，大 悲願力示現受生。我釋迦如來成道以來，已經塵點 劫數，此番出現不為別事，唯為一大事因緣，所謂欲 令眾生開示悟入佛之知見。然眾生本來是佛，知見 是佛本有，只為無人開示，無由悟入。所以無始劫來， 念念只開眾生知見，造業受報，沉淪生死，無由得出。 世尊以同體大悲，深生愍念，乘願出現。華嚴經云：爾 時，世尊以無障礙清淨智眼普觀法界，眾生皆具有 如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離 妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。我當教以聖 道，令離妄想，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無 異。於是於菩提場示成正覺，為諸根熟大士及天龍 八部稱法界性，說華嚴經。又為一類聲聞、緣覺，雖在 法會，如聾如瞽，不見不聞。乃脫珍著獘，示釋迦丈六 之身。於鹿野苑，為諸根劣者，於一佛乘，分別說三。所 謂為聲聞乘，說四諦法。為緣覺乘，說十二因緣法。為 權乘菩薩，說事六度。至方等，則為諸菩薩，廣說大乘 諸經，以誘引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，蕩 其法執。直至法華會上，開權顯實，會三歸一。所謂十 方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。為諸聲聞弟子， 授記作佛。至今日，但有信解之者，亦在授記之內。至 此出世事畢，乃唱入無餘涅槃。以此觀之，如來從始 至終，種種方便，權實偏圓，說無量法。無非為諸眾生， 破諸妄想，令見佛性，不為別事也。然身心世界，一切 諸法，無非是妄。若能達妄本空，非使之空。知真本有， 非是新得。則入佛法也，其庶幾乎。 師云：世尊一日陞座，拈一枝金色波羅花示眾，百萬 人天悉皆罔測，唯迦葉尊者一人破顏微笑。世尊云： 吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立 文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉傳化將來，毋令斷絕 宗門。不立文字，直指人心，見性成佛，其源始此。葢世 尊四十九年以語言文字、權實頓漸逐機演說，未暢 本懷，至此覿面拈出，全體現前，唯上根利智頓見頓 證，始堪領荷。迦葉傳二祖阿難，阿難傳三祖商那和 修，三祖傳四祖優波毱多，乃至第二十八祖菩提達 摩見我東土有大乘法器，乃特航海而來，是為東土 初祖。始見梁武帝，問以有為之事不契，遂潛渡江至 魏，居止少林凡九年，終日面壁而坐。後得二祖神光， 斷臂安心，禮拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本來茲土， 傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。所云傳法者， 乃傳一心之法，非自心外別有法可傳，唯為人解粘 去縛，反迷就悟，令見自性，是為傳耳。二祖傳三祖：僧 璨大師。三祖傳四祖：道信大師。四祖傳五祖：弘忍大 師。五祖傳六祖：慧能大師。六祖八十生為善知識，示 不識文字，唯開見性法門，其道大振。永嘉云：六代傳 衣天下聞，後人得道無窮數。曹溪門下，得道如林。先 是達摩以來，唯人傳一人，至六祖止其衣鉢。其法普 傳大弟子二人：一曰青原思，一曰南嶽讓。讓出馬祖 一，馬祖出八十餘員善知識，大弟子曰百丈海。海出 二人：一曰溈山祐，一日黃蘗運。運出臨濟玄，是為臨 濟宗；祐出仰山寂，是為溈仰宗。青原出石頭遷，遷大 弟子二人：一曰天皇道悟，一曰藥山惟儼。儼出雲巖 晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是為曹洞宗。天皇出龍 潭信，信出德山鑒，鑒出雪峯存，存大弟子二人：一曰 雲門偃，是為雲門宗；一曰玄沙備，備出地藏琛，琛出 法眼益，是為法眼宗。雖五宗接人機用不同，無非發 明世尊拈花一著子，直指人心，見性成佛而已。其溈 仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終，傳至今日，唯臨濟、曹 洞二宗。時當末法，人根下劣，學人既無真實為生死 之心，又少真正師承，唯以拂子名利居懷，人我闘諍 為事，充塞閭閻，成風成俗。先師甞言：今日臨濟不成， 臨濟不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待臨濟非 之也。此言盡之矣。有志之士，一聞此言，痛心疾首，孰 肯受之？唯望法門有越格道流，向釋迦未現西乾，達 摩未來東土，自己未入父母胞胎已前一󳬇，󳬇破釋 迦、達摩自己是什麼陽𦦨空花，始好向這裏赤身擔 荷，庶幾挽回末法獘惡之風。苟無其人，則所謂宗門 者，掃地盡矣，尚何言哉？又云：學佛法者，學出世法也。 苟夾襍一念世法之心，則雖勤苦修持，談玄說妙，󳺮 在世法上著倒，與佛法沒交涉。須信得這一件是出 世大事因緣，須辦得一副出世心行，始堪入門。如今 日與諸大眾焚香靜坐，講論片時，乃是世人所無者。 傅大士云：世人愛黃金，我愛剎那靜。金多亂人心，心 靜入正定。唯杜絕諸緣，堅凝正念，使靜慧發生，方能 明理。不然，雖終日談宗說教，畢竟法不入心也。 隱和尚曰：大珠禪師云：身口意清淨，是名佛出世；身 口意不清淨，是名佛滅度。所謂佛者，非外有相佛，乃 當人本有靈覺之性也。三業清淨則現，不清淨則隱。 不清淨者，以三業具于十惡。身有三惡，謂殺、盜、婬；口 有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌；意有三惡，謂貪、嗔、痴。 是惡若止，即名十善。以惡有逆性之用，故佛性隨之 而隱，義說為滅度耳；善有順性之功，故佛性隨之而 現，義說為出世耳。所以學道之士，當時時檢較三業， 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛意也。 士雲：居士問曰：此心難制，晝夜不住，行坐紛馳，為之 柰何？師曰：此心意識作祟，正當以佛知見治之。永嘉 云：損法財，滅功德，莫不繇茲心意識。是以禪門了却 心，頓入無生知見力。唯知見力，為能了心而入無生 也。眾生無始劫來，未曾離念，若無佛知見力，則永無 止息之時。此佛知見，真伐煩惱根之利斧，渡生死海 之迅航，不可須臾離者也。 師云：眾生妄想無量，其最轇轕難解者，不出身心二 見。圓覺經云：一切眾生妄認四大為自身相，六塵緣 影為自心相。譬彼病目見空中花，然空實無花，病目 者妄見有花。圓覺自性本無身心，迷圓覺者妄認四 大六塵為身心，所以千經萬論廣破身心二見。二見 既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心見破，則 幻心即是靈明佛性。所謂無明實性即佛性，幻化空 身即法身是也。七佛世尊各以一偈傳法，而偈偈皆 破身心二見。如毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶 如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。 無相者，實相也。以非心意識所緣之境，故云無相。此 身於無相中，仗因託緣而生，猶如幻出。既如幻出，則 幻人之心意識本來自無，非使之無也。心意識既無， 則所造之善惡罪福，但如浮雲度空，來無所從，去無 所至，安有所住著之處乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四 大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福 如幻起亦滅。四大者，地、水、火、風也。圓覺經云：我今此 身，四大和合。所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆 歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆 歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當 在何處。即如此身，畢竟無體。和合為相，實同幻化。四 緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於 中積聚。似有緣相，假名為心。此虗妄心，若無六塵，則 不能有。以此觀之，前佛後佛，同一舌頭，同一音吼。身 本無身，唯假借四大以為身。心本無生，唯因前境而 妄生。前境若無，則心亦不可得。心不可得，而所起之 善惡罪福，又豈可得乎。故云無所住，以無法可住也。 萬曆間，達觀老人，一生說法接人，唯此一偈。且曰：老 漢只持得前兩句熟。若後兩句總熟，則生死二字，不 柰我何矣。甞令人離四大觀身，則此身乃龜毛兔角。 離前境觀心，則此心乃陽𦦨空花。此言尤為痛切，不 可不審知也。迦葉佛偈曰：一切眾生性清淨，從本無 生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。此偈 直提出清淨之性，本無生滅。身心但是幻生，而幻化 之中，罪福不可得。較前後諸偈，更痛切明白也。 師云：博地凡夫，未階聖位，孰能無過？但知非改悔，則 善莫大焉。苟不知非，則永無改悔之日，而恣情造業， 不至泥犁不止也。