人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其無思無為， 故謂之寂；以其不可覩聞，故謂之微；以其無物，故謂 之虗；以其無欲，故謂之靜；以其智周萬物，故謂之覺。 而其歸不出於無之一言。無者，有之基也。故寂以通 天下之感，靜以貞天下之動，微以效天下之顯，虗以 御天下之實，覺以神天下之應，是謂千聖相傳無所 倚之學。漢儒徒以訓詁為學，補綴張皇，攷訂於形名 器數之末，取古聖賢已行之跡，著為典要，相守以為 世法，不知以無為用。彼佛氏者，見吾儒學術之弊，奮 然攘臂其間，取吾學之精義，據而有之於己。凡古聖 賢已行之跡，一切掃歸於無。而吾儒廼競競自守，拘 滯於形器之中，終身煩惱而不自覺。語及虗寂，則曰： 此異端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所謂虗寂， 本吾儒之故物，彼直竊而據焉。韓、歐原道本論，欲以 虗聲嚇之，直指其粗迹耳。請言其精：有謂吾儒之學 主於經世，佛氏之學主於出世，以為公私之辨者矣； 有謂躭悅禪味，偏於靜虗者矣；有謂絕情去念，流於 斷滅者矣；有謂經是言詮，直指單傳，不立文字者矣。 夫佛氏慈悲喜捨，普度眾生，雖身命有所不惜，未嘗 自私也。偏於靜虗，乃二乘見解。若上乘之禪，從塵勞 煩惱中作佛事，於眾生心行中覓佛法，未嘗厭動而 有所偏也。最上乘之禪，亦以斷滅為外道，於念離念， 即情忘情，不即不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經 何有過，何妨於誦？此不立文字，便是文字之相。出息 不涉於眾緣，入息不居於陰界，是謂轉經要法。不能 心悟，反為法華所轉，始落言詮爾。此其大凡也。善乎 文中子之言曰：佛為西方之聖人，中󳺋則泥。盖吾儒 之學，以萬物各得其所為盡性；佛氏之教，欲使萬物 同歸寂滅，不可以治天下󳺋家，是則所謂泥也。此又 為儒者所當知。 龍溪王　畿　譔 王鳳洲曰：王荊公以誤解三昧字，為釋門所譏。余久 不得頻婆末利花果二字義，近於宋版翻譯名義集 攷出，怳若獲真珠舡者。因修佛書中有常用而不能 解，或此解而不知彼音者，悉錄之。 如來也。 應供也。又殺賊也。又 生觀也。 正徧知也。亦云正徧覺也。 明行足也。 無上也。