塵中本無華嚴，世尊割出華嚴教；義上實無分齊，賢 首述為分齊章。一乘法輪，運古今之通轍；十蓮華藏， 莊性德之玅因。佛智潛入眾生心，眾生心中具正覺。 道場不動，遍九會於同時；海水湛然，含萬形而齊印。 大中小法，豈有殊塗？過現未來，全歸一念。珠陀羅網， 主伴交參；芥琉璃瓶，洪纖炳燿。但緣封執，誤入沈淪； 若生佛家，自獲帝寶。三車出宅，駕露地而功全；三鳥 出籠，入太空而跡泯。不逢哲匠，曷測淵源？大唐長安 薦福國師，符彌陀因地之名，蓮生當處；贊毗盧稱性 之典，日照高山。以此章釋無盡章，以此義解無量義， 判五教而歸圓教，辨十宗而顯頓宗，大開三昧之門， 不入二乘之手。夫大經有賢首品，如來有賢首號，菩 薩有賢首稱，達哉斯人，宜其旌德。是書三卷，行世累 年，演暢旨歸，必資奧學，因觀義苑，乃述序云。 果海迢思，杳絕名言之象；因門緣起，始彰德用之 宗。是以如來於蓮華藏界，海印發揮，現無盡之身 雲，塵塵互入；說難思之教海，念念圓融。克收上達 之機，一乘頓證；普被聞熏之器，八難齊超。暨於化 霑忍土，漸布慈雲，三乘初唱於鹿苑，一性後譚於 鶴樹。化緣既畢，白虹繚繞以飛空；大願弘深，具牒 森羅而布剎。邇後時移處異，聖少凡多，大義或乖， 微詞致爽。人天亂轍，二玄參雜於玅宗；權小殊途， 五性相傷於緣起。故我大師賢首，孕神光於榮國， 攬智鏡於香山，博綜羣詮，愜張了義。權衡五教，權 實於是乎星分；木鐸十宗，競執皆從於矩方。高驤 圓極，類華嶽之峩峩；掩映餘詮，若丘山之弭弭。遂 著靈篇三軸，玅義十章，雖清涼廣闢於雜華，定慧 潛通於了義，考其箋釋，古今未聞。道亭學慚大識， 智恥雄才，輒事操觚，用伸解釋，冀流通於無極，見 先祖之深衷矣。題稱義苑疏者，芬披眾義，若華囿 之敷榮；布置羣言，撮題綱要之謂也其次題目本文開章。 華嚴一乘教義分齊章卷上。 釋曰：初出體，二辨相，三釋名，四作對。初者，性海冲 深，智行融會，義門廣闢，勢變多端。論其體性，不出 海印三昧。所以爾者，良由此心具足實德，不動一 處，能現萬境。然而所現境不異心，能現心不異境， 境智不分。譬如大海，雖入眾流，同一鹹味，雖能現 影，亦不變異。此明其總也。若更別而伸之，則所依 體事，攝歸真實，彰其無礙，周遍含容。此四融通，為 一乘之正體。二辨相者，圓融國土差別、世界海等 種種境界以為其相故。以國土、世界不有心外，依 正交參，一多涉入十蓮華藏，如因陀羅網互現影 故。三釋名者，華嚴從法得名，以五色大蓮華莊嚴， 故名華嚴。常有光明金剛蘂幢以貫其華，以此莊 嚴法界，故名華嚴。若從喻者，華喻功德萬行，嚴謂 飾法成人。一乘者，一謂無他義，掩映獨秀故；乘者 運載義，因果交接故。教能轉物，流演無窮；義乃隨 宜，舉體成動。分齊者，海印炳現，無分齊之分齊，亦 本末具彰，故稱分齊。章者，明宗定義，落落區分。四 作對者，章為能詮，上皆所詮，即能詮、所詮對。華嚴 是能詮經名，一乘等是所詮義理，即名、義對。一乘 是其體，教、義分齊是其用，即體、用對。 京大薦福寺沙門法藏述。 釋曰：京等所處，沙門下能依人。京者，大也。則有唐 西京，古之長安，今之永興，是一境之都名。大薦福 者，精籃之別目。寺，嗣也。治事者相嗣續於其間，如 國家九寺。今既統釋眾所居，則練行治惑業者，相 嗣續於其間，故亦云嗣也。沙門，西竺語，此云勤息。 然有四種：一壞道沙門，二說道沙門，三治道沙門， 四勝道沙門。今國師退非壞道之凡，進非勝道之 聖，駕說開宗，法喜禪悅，中間之二沙門攝也。法藏 者，教主之名，字之與號，俱稱賢首。生有唐，為金輪 皇帝之師。原其道，遠承龍猛天親，近稟終南至相。 所以探玄肇啟，則晉典流煇；義疏中興，則唐墳發 曜。開宗分教，高鎮羣夫；大業靈蹤，屈伏邪黨。教傳 至道，諸聖同途；先覺後賢，一門遊趣。故稱曰述。演 義云：傳古非作。又云：作者曰聖，述者曰明。明聖者， 述作之謂。此乃謙之謂歟？ 今將開釋迦至義理分齊第十。 釋曰：總別標章也。如來者，具有五義：一就理顯，謂 法性名如，出障名來。二唯就行，瑜伽云：言無虗妄， 故名如來。涅槃三十二亦同此說。三理智合說，轉 法輪論云：第一義諦名如，正學名來，正覺第一義 諦，故名如來。此與成實大同。四離相說，般若云：如 來者，無所從來，亦無所去，故名如來。五融攝說，謂 一如無二如，若理若智，若開若合，無不皆如，故名 為如。如外無法來。大海波澄，連天一色，萬象色空 大海，斯即如來定心。識浪波澄，心境一際，依正萬 物，炳然齊現，如海印文，故云海印三昧。翻為正受， 亦云正思。一乘教義，以現釋題，略作十門者，良以 此法稱性無窮，非筆墨所盡。故海雲比丘以大海 量墨，須彌聚筆，尚不能盡一字法門。今就緣起因 門，束其義理，以為十門，啟迪玄奧，故云今將開釋， 略作十門。然十門割㓨聖言，聯彰有緒。且夫性海 冲融，眇然寥廓，色含無外，德用齊彰。將欲逐機，漸 施末教，先於海印頓演此經，顯一乘中正之道，故 受之以建立一乘第一。教因機顯，權實更資，教義 互彰，或廢或立，據宗定義，則義象炳然。若以實奪 權，權但名相，推因舉益，殊途同歸。頴悟一乘，窮因 究果，該羅眾行，義備諸宗，故受之以教義攝益第 二。然則聖代言從機發，受道無差，大小偏圓，稱機 獲益。暨於能仁晦寂，眾聖韜光，識昧情生，認權為 實，教宗欲墜，真界黯然。是以竺天華夏，歷代宗師， 各逞其能，用光法施，開宗分教，使聖說無差，故受 之以古今立教。第三、諸師判教，共猶各說身因，大 義宏宗，尚虧端的，致使雜華至教，昧略猶多，玅理 超言，疑滯義象，圓根上器，抑作偏人，具德圓宗，判 為隔歷。故我大師賢首，示生唐國，高振圓宗，庙雜 華之玄樞，判法義之幽致，義分五教，理判十宗，教 盡機圓，廣大悉備，故受之以分教開宗。第四、既分 其教，且教之所明，不出諸乘，教則論其階漸斷證 之殊，乘乃運載有情遠近之異，以乘階教，優劣自 殊，以教就乘，機心不忒。若乃鎔融本末，散入諸乘， 或豎或橫，或三或五，乘教交涉，本末更收，成就機 緣，無不周盡，故受之以乘教開合。第五、開合雖知， 起盡難辨，是以窮初究末，具彰本教。逐機本教，則 初成頓說，稱性極談，具德圓宗，主伴無盡，隨宜漸 教，末代流通，海印定中，同時頓演。逐機之教，三乘 共演，空有迭彰，邐迤深玄，時移處異，甄分前後，三 七殊流，法就機分，教非一準，故受之以教起前後。 第六、教起前後，大略雖知，洞明意趣，割折猶難，葢 由機宜行，定不定殊。或有眾生，始見如來成道，終 至泥洹，惟說小乘，未嘗言大，斯乃小乘根性，終始 不移。或有眾生，初聞小教，後覩大乘，漸頓互陳，空 有間錯。其有三乘竝說，終至鶴林，一味上乘，始終 一貫，入同入別，根欲性殊，故受之以決擇其意。第 七、既知其意，起盡由機，未審教門儀式，異相如何？ 初成頓演，唱九會於剎那，不同三乘逐機前後處 異。蓮華藏眾寶莊嚴，帝網重重，塵塵互入，不同三 乘處娑婆界。木樹草座等十身，更作染淨混融，剎 土眾生，三世皆說，不同三乘化身受用。經初列眾， 普賢文殊佛境界中異生等眾，不同三乘或列二 乘大小等類。教依德本，海印定流，不同三乘後得 智出。十方皆說，主伴竝譚，不同三乘一方一說。隨 功涉徒位，六位圓融，不同三乘上下階降。薰修玅 行，行布圓融，不同三乘各有分齊。法門流類，十十 無窮，不同三乘局數增減。一多事相，即法界之法 門，不同三乘即空即有等。一乘三乘，有茲十異，故 受之以施設異相。第八、然儀式既殊，詮顯必異，故 分相十門，所詮區別，星羅五教，月滿一乘，故受之 以所詮差別。第九、分相所詮既伸，必也的陳義理 之旨，謂通明三性，權實混融，妄徹真源，體無不寂， 真該妄末，無不稱真，緣起之宗，力用更作，一多無 礙，諸義交參，六相圓融，十玄炳現，因門果海，克體 相收，故受之以義理分齊第十。