木叉之不珍於世也，非獨愚不肖人之罪也。葢一蝕 於圓解，再蠧於菩薩乘，而踰閑蕩檢者不與焉。圓解 者曰：無非法界，何執為？不知不執云者，謂其事得理 融，不謂執理而反礙事也。菩薩乘者曰：見機得開，戒 何拘小？不知菩薩比丘乃開小以成大，非謂受大而 遂棄小也。若非清淨尸羅為三昧本，世禪尚無，諦從 何發？倘任愛見羅剎，毀棄浮囊，自尚巨存，利他安在？ 二十五方便，二健兒為稱首天台，旨哉其言之矣！我 雲棲大師發天台之隱，扶律輔教，為萬世規。第亟於 梵網而未遑四分，躍冶之流尚藐篇聚為長物。蓮居 紹公精徹台宗，取四分手自輯錄，以就茲篇，真妙補 祖闕而善繼師志者。公往而其書塵襲已十餘年，近 冢嗣新師始托素師訂定，而會程居士啟六年長講 之願，將嚴淨毗尼為學士準繩，遂有發心任書任梓 者。法運通塞，固自有時。嗟乎！金剛固能潰膓，琉璃方 堪盛乳。與其乘急戒緩，雖得道而苦歷三途，何如乘 戒俱急，以人天身而安然得道？雲光負軛，千古長嗟。 紹公之成就獅子兒，豈獨一說經而已哉！豈獨一說 經而已哉！ 毗尼珍敬錄目次終 按僧祗律結集之時，先出攝頌，後出律文。根本 律中亦有攝頌，葢為初機便於記誦也。今四分 律既無此頌，設欲傍取他宗，則次序不類；欲仍 其舊，又慮初機記誦為難。故輒援例頌之，俾初 學先誦乎此，則五篇戒相已提挈其綱領矣。 婬欲盜五錢，故斷人類命。無知妄言證， 除增上慢人，是四波羅夷，犯者不可救。 弄失精觸女，麤惡索婬供，媒嫁房過量。 大房不處分，無根謗取片，破僧及伴黨。 被𢷤反嫌僧，惡性不受語，前九初便犯。