長水大師釋楞嚴經曰：義疏者，蓋直以一家要義而 消經也。流通雖久，而鈔闕焉。一日，門弟子稽首於余， 請製鈔以輔疏。余告之曰：先師所作，若文若義，煥猶 日月，何俟于記？二三子曰：於師雖明，於某猶昧。乃不 得已，集成鈔文六卷。既釋疏之要義，故以釋要命題 云耳。 時鉅宋四葉嘉祐辛丑十月望日序 將釋此經，依長水義疏消釋疏文二節：初、題目二：初、 經疏通題，二、述作人號。今初。首楞嚴義疏註經，此題 七字，能、所、通、別，略有三重：一、首楞嚴經四字是所解 法題，義疏註三字是能解疏目。二、首楞嚴是能詮法 題之別號，經之一字是能詮之通號。以通從別，則非 餘經。或云首楞嚴為所詮，經之一字為能詮者，蓋取 綺互相收之義也。意以所詮法界妙定攝理、行二經， 以能詮經字攝首楞嚴三字，如世織綺，互現其紋也。 三、首楞嚴唯局當部是能揀，義疏註經通餘疏，餘經 為所揀，故標首楞嚴為經疏之別目也。 首楞嚴者，竺方之語，宋云一切事究竟堅固。未修此 定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。得此定時，山河大 地、色空明暗，一切事法當處寂滅，即是常住心性，故 云究竟堅固。法華云：世間相常住。古人云：心外無法， 滿目青山。然今經一題凡二十字，但標三字者，以此 三字正示中道妙行，顯乎法界正體，眾生諸佛同此 一源。故天台云：法界寂然名止，寂而常照名觀。既為 一經之宗要，三世如來之所修。疏取簡要，故以標題。 問：大佛頂三字正詮三德妙理，是一經所顯，何不以 此標題耶？答：約言詮邊，在迷屬事；首楞嚴是行，取理 為親故。然師云：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望 觀屬事。故知首楞嚴為最要也。然經之一字，若取文 便，令居首楞嚴三字之下；今取義便，故在于末，謂以 義疏箋釋經文故也。亦是以下經字之通，彰於上別； 以上首楞嚴之別，彰於下通云云。 △義者，釋名曰：宜 也，謂裁制事物使合宜。故疏主意云：我今直以圓實 之義而解經文，不更廣約五時諸教而消釋也。 △疏 者，條也，條理經文之義趣也。又文心雕龍云：疏者，布 也，謂布置物端，撮題近意也。 △註者，或從水作，或從 言作。若從言，則以言義註釋經文故也。若從水，則如 一源之水，若不流註，則無以潤物，疏不流註，何由益 生？故今流註以利群情也。又註者，連環屬著之義，謂 以義箋于經下，俾經下有義，義上存科，免致亢行，令 人易曉，揀異他疏，與經別行。 △經者訓法訓常。法乃 群機所軌，常則萬聖同宣，故曰經也。又經者，徑也。此 經是三世如來趣實之通徑也。