余閱玄聖言，質而不文、樸而非器，與素王言、西方聖 人言合，故取而釋之。蓋由學者請箋《禪林寶訓》，順硃 訖，復請曰：「《道德經》講解者累數百家，咸各出己意，讀 者更是難曉，乞師順文淺顯開諭。」季而許之，遂就正 文順硃填墨，略增意義，雖薄而無味，不過使讀之者 不離言、不即言，易于領會焉耳。若果於此五千言中 領會得，則不唯看《易》言、《學》言、《庸》言易，即看《圓覺》言、《楞 嚴》言、《華嚴》言亦不難矣。 華岩德玉敘。 讚曰：王者師，民之寶。指李非姓，白髮非老。尼父稱 猶龍，嬰兒恒自抱。憲宗尊諡上皇，七聖列封祖考。 灼然紫氣徹關頭，眾妙之門人難造。又元始天尊， 辭侯成子。變名變姓，百矣千矣。生李兮何嘗生，死 槐兮何嘗死。身騎青牛兮，示荷負而不恃；手持真 經兮，發玄文于袖裏。直斯陳跡五千言，詎止流傳 一尹喜。 道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名， 萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。此 兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 道，理也，即日用所當行之常理也，可道之道，言也。常，乃不遷不變的意思。名，常名也。始，初也。母，生生 不息的意思。妙，奧妙也，深微的意思。竅，關竅也，通徹的意思。此一章示體道之本，宜恆常不變，不可 偏觀的意思。日用當行之常道，在眼見，在耳聞，在手捉，在足奔，本不遷變，豈不可言哉？蓋言默不足 以載之也。若是可言，則就是言句了，豈是不迀不變的常道。道本無名，強名曰道，此亙古亙今常名 也，豈不可名哉？若執此名為實而可名之，豈是不遷不變的常名？能名無名，詎非天地之初乎？杳杳 無形，存之可也。暨其有名，詎非萬物之母乎？生生有象，守之可也。由此觀之，宜恆于未始有物之先， 以觀察那杳杳無形，何其深微。恆于物色既彰之後，以觀察那生生有象，何其通徹。此有欲無欲，一 事兩端，同條共貫，二名一體，統妙統微，俱謂之玄。何也？有欲者，形之彰也。無欲者，神之隱也。神隱深 微，可謂玄矣。形猶通徹，玄更玄焉，孰有加于此哉？萬物之妙，咸從斯以出入也。執偏不圓，不善體道 者，不可與之言也。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善 已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲 相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫惟弗居，是以不去。 皆，咸也。知，曉也。美，好也。斯，即也。斯惡已，言即惡了也。下，斯不善，意同。傾，奪也。辭，言辭也。恃，賴也。惟，專 辭。居，處也。不居，言不處功勛的意思。去，退也。此一章示養身之道，當處無為而不居功的意思。凡天 下之人，咸曉得美好之為美好，殊不知即就醜惡了也。咸曉得善之為善，殊不知即就不善了也。至 于有生于無，無生于有；難成于易，易成于難；長形于短，短形于長；高傾于下，下傾于上；音和乎聲，聲 和乎音；前隨于後，後隨于前。盡天下人伎倆，咸是如此。豈識聖人養身之道哉？是以聖人之養身也， 處乎無為，而曷常以有為為事；行乎不言，而曷常以有言為教。此仁術也。能識此，則萬物既作，吾亦 與之俱作，而不假言辭。雖生不生，生而未嘗有；雖為無為，為而無所賴；雖功無功，功成而不處。夫惟 功勛不居處，則自無美名。名既不有，身何必退。如此功不處，即是功成。名既無，則名遂。身不退，即退 也。養身之法，有邁于斯者，吾不得而知也。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見 可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其 志，疆其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為 無為，則無不治。