唐有大士，諱道宣，字法徧，天縱神悟，深入法華、涅 槃骨髓，決了戒律即是圓乘，自撰戒疏、羯磨疏、行 事鈔諸書，於是乎毗尼之學大傳于天下。所謂自 佛滅後，像法住世，興發戒律者，但此師一人而已。 其后吾門高僧名賢為之記者，亡慮六十餘家。雖 然，祖師所製，文法簡古，義趣隱微，以故諸家多失 祖意。唯宋大智律師，蚤以頴悟之恣，銳意于律，克 究文旨，甚得祖意，因著行宗、濟緣、資持諸記，悉釋 彼文，識者以為其超過六十餘家釋義之外矣。元 祿壬午春三月，梓氏某來，出行事鈔、資持記、序、解 并五例講義一本，強請余挍讎之，以流通本󳬛，余 歡然諾焉。疾披讀之，乃大智之高第弟子則安律 師所撰也。按僧傳，未詳其姓氏鄉里，曾述茲書及 隨機羯磨、序、解等徧行于世，見其所明禦侮救弊， 發揮宗旨，不特究律學，廣涉三藏九流之典，其亦 有功於我宗甚大矣。󳱮未一旬，校讎既成，因授梓 氏，令其刻之。 南京唐招提寺沙門釋貫光戒月䖍書于應量坊 題中，上六字標所解，下三字標能解。就能解中，上二 字屬別，古、今異故；下一字是通，諸記同故。又鈔題屬 通，五十餘家總申釋故；記題是別，資持建號局今家 故。且鈔題立名，本乎行事。返光九代，方軌來蒙；一宗 教門，無出此意。行事兩字，徧在諸文。鈔云：顯行世事， 銳懷行事等。含注戒序云：至於行事，盛結遲疑。業疏 序云：至於行事，未見其歸。輕重儀云：諸師行事，識悟 者稀。壇經序云：律儀博要，行事謀猷。是知行事本設 化之根源，正詮教之宗骨。諸師著撰，未始經懷。今鈔 所詮，總歸行事。仲尼所謂託之空言，不若載之行事， 深切著明也。記主深體教意，故立嘉名。序云：仰承行 事之旨，題曰資持。資謂眾自共行，持謂止作二持。三 行、二持，開、合異爾。序云：一部統歸三行，三行無越二 持。義鈔云：森列二持，統歸三行。乃知記號資持，是即 鈔題行事。名雖有異，義實無殊。能、所相應，奄同函蓋。 資以助發為義，持即對犯彰名。持相雖多，要分為二： 對彼善事，故立作持；對彼惡事，故立止持。由一切境 事不出善、惡，對此善、惡以分二持。是則無有一事而 非奉持之處。持謂隨中所行，護本所受。鈔云：止而無 違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。然諸部雖明二犯， 意在成乎二持。故知持行實曰教宗，舍持行不足與 言律。是則教逐機興，持由教顯。今資屬能詮教，持則 所詮行。以教助行，故曰資持。猶天台之有輔行，賢首 之有助修。下云：科釋文言，貴深明於法相；銓量事用， 使克奉於受隨。是則教、行雙弘，自、佗兼利。首題一舉， 部意全彰。應知此題本出戒疏。彼云：五眾依資，奉持 圓德。又華嚴云：清淨白法之所資持。諸家立題，俱迷 鈔旨。或約解建名，或就處標目。名既不正，餘復何言？ 撰號中。大宋莊釋文云：今梁國睺陽縣是，即閼伯之 商丘也高辛氏有二子，長曰閼伯。微子封宋二十餘世，今皇朝受 周之封，由此龍飛，故以為有天下之號。圖經云：餘杭 縣，秦置，屬會稽。𮨇夾云：餘杭者，秦始皇來游會稽，於 此舍舟航而登陸道，故號餘杭。漢因之，王莾改曰進 陸。後漢復舊，即隷吳郡。餘如所撰資道記中。 沙門，梵語，此云勤息。謂勤行眾善，息滅諸惡。華首經 云：如空無觸礙，煙雲無所行，我說沙門法，無染亦如 是。 釋，具云釋迦。始懿摩王擯棄四子，初至雪山北舍夷 林，人民歸之，󳬂為強國。又王往詔，辭過不還，遙遙嘆 曰：我子釋迦，華言能仁。佛是彼之裔，故姓釋迦；五眾 出家，是佛弟子，故例稱焉。晉魏以前，皆隨師姓，如支 公姓關，師支法領，故稱支遁；生公姓魏，師竺法汰，故 稱竺道生也。安公乃云：剃髮染衣，紹釋迦種。即無殊 姓，宜皆釋氏稱之。雖有此說，時或未然。後增一阿含 至果云：四河入海，無復本名；四姓出家，同稱釋子。又 彌沙塞律云：汝等雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。 撰謂操觚染翰，詮次成章。序文大略歎宗體，辨教源， 敘弘傳，伸著撰之所作也。意觀序，識其來致。 初段歎宗體中三：初句標人稟，下六句正歎。又二：上 二句敘宗行，下明用誠，下總結。