必有非常之智識，而后能具非常 之眼力；必有非常之根器，而后能 任非常之事業；必有非常之造就， 而后能立非常之格言。是固，鍾一 方山川之間氣，為一代人物之英 豪；展一生問學之底蘊，作一教人 天之眼目。其氣清、其鑒明、其力勇、 其行決、其得真，故其發於言也，得 古人不傳之旨、擴古人未發之蘊， 而足以為後人之公案、之指歸、之 梯航者，吾於大巍禪師所著《竹室 集》見之矣。師名淨倫，號大巍，本滇 南昆明康氏。父諱泰，母何氏，宣德 丁未誕生。師幼即超卓不凡，正統 庚申出家，禮太華無極泰和尚受 禪學。天順癸未得法於浮山古庭 和尚，為臨濟下廿四世孫，蒲團工 夫及盡玄旨。成化乙酉卓錫　都 城東隅，開創萬福禪剎，宗風大著， 緇白來者迨無虛日。師本好寂靜， 歲久厭於酬應，至戊戌遂謝事退 居西軒，種竹自怡，號曰竹室，偃息 於中。癸卯登五臺訪文殊師利聖 跡，丙午歸飯僧米麥之需，遠近輻 輳不假勸募。弘治庚戌復遊五臺， 蓋顯通寺旺覺義，敦請撫眾脩淨 業也。壬子復歸竹室，閱大藏經典。 師不但為宗門山斗，而又旁通儒 學，所著上堂示眾、拈古、頌古，與夫 賡酬、獨唱之作，士林君子見之莫 不起敬、起慕。其徒道宗、道義二上 人，恐其久而失遺，相與掇拾成帙， 名曰《竹室集》，鋟梓欲傳，然尚亦有 失。拾者多謂余與師有方外契持， 以過余請序首簡，余授而展玩至 再，雖未究其精義，然觀其間亦有 吻合於吾儒者，不能無所感焉。其 曰：百城煙水不出一毛，十世古今 匪移當念，豈非吾儒一貫之體用 動靜乎？其曰：如是孜孜不捨生死， 坐臥與之，根定行到，用力不得處， 忽然大悟，橫豎左右，得大受用。天 真明妙，圓湛虛活，拈來用去，不期 而然，初無容心於其間。又非吾儒 之深造自得，居安資深，左右逢原 者乎。至若豎拂子以示色，擊卓子 以示聲，與夫絕照篇云：未若打破 鏡、撲滅燈來與汝相見，看是甚麼 面孔？又豈非吾儒之德輶如毛，毛 猶有倫，上天之載，無聲無臭之旨 乎。其餘吟詠雖皆　時應物而發， 然理致之言混然天成、機杼自別， 非升堂入室者，未易窺其端際，吾 何能贊一辭邪？由是有以見其鑒 之明、行之力、得之真，故於繼往開 來有不得辭其任者矣。由是有以 見其鍾滇雲之秀氣，闡象教之幽 微，延禪宗之命脈，故於提撕警覺 有不得已於言者矣。由是有以見 其大智識、大根器，得最上一乘造 就，故能具大方之眼力，成無為之 事業，立方便之格言，雖不待傳而 自不容於不傳者矣。閱是集者，苟 能因言會意，於一話頭反覆玩味， 忽爾築著磕著，偶一覺悟從而入 之，脫脫灑灑、圓圓陀陀，得大自在， 則所謂世界中心、西來祖意、無縫 塔、鹽官鼓悉在個中矣。否則業識 茫茫甘受輪轉，雖古佛與居，不能 化而入矣，尚何怪其有宗門寂寞 之嘆也哉。然則師自謂其言如虛 空鳥跡，而吾又復為之序，寧不剩 矣哉。要知筌本在魚，得魚斯忘筌 矣；蹄本在兔，得兔斯忘蹄矣；言本 在意，得意斯忘言矣。噫！安得夫忘 言之人而與之同言哉。因其請書 以塞白云。 弘治九年歲次丙辰夏六月望 賜進士第奉政大夫脩正庶尹 光祿寺少卿致仕李紳縉卿拜首 序 五臺山大顯通寺淨業堂念佛道場圓滿，示眾指座 云：「據師子座，善師子吼，煞有知音，虛空點首。」拈香云： 「此香統天地以同根，會萬物而一體。金罏乍爇，法界 蒙熏，端為祝延： 今上皇帝聖躬萬歲！萬歲！萬萬歲！欽願 至聖、至明，如日如月，惟福惟壽，同地同天。」又拈香云： 「此香奉答，本師臨濟，二十三葉古庭大和尚，極難忘 處。初不曾容易道一字，惹惡心處。末後來老草唱三 玄。」又拈香云：「此香敬為大吉祥顯通堂上，署庵宗主 大和尚、懺主無方和尚，并合堂及本山、諸山諸方，今 日同臻此會，江湖龍象師德，每惟願惟道同尊、惟德 同仰，若帝網珠垂光範範，如玻璃鏡寫影團團。在在 處處，陰翊 皇圖，光揚佛日。」垂語云：「我此臺山，無孔鐵鎚當面擲， 黑漆崑崙攔路阻；莫有挨拶得入、拈弄得出底麼，出 來道一句看。」 僧出問：「如何是臺山境？」 師云：「不是下雨， 便是天晴。」 進云：「如何是境中人？」 師云：「金剛寶窟萬菩 薩。」 進云：「尋常所談何事？」