雷峯老人之疏是經也，以宗門爪牙，入性相窟宅，慨 義學之荒蕪，悲禪門之儱侗。葢自癸巳退隱匡埠，覩 世寒心，感時勵志，所由來矣。故其挂瓢金井，倚杖玉 淵，問契證則心湛海澄，仰嘉遯則身高岳峙。地藏琛 之耕田博飯，棲賢湜之立誦行披。寒爐泠竈，惟大法 之全提；叢棘亂絲，仗智鋒而獨斷。其於古人，實兼之 矣。逮戊戌返嶺，今無以明年自玉門趨歸。壬癸之歲， 日與石鑑諸弟請益唯識，謂本楞伽，指冥初神我，不 與性珠而濫收，俾龜毛沙油，頓覺妄情之自遣。因伸 旨要，遂啟疏緣，妙叶心宗，帶圓名相，不惟砥柱狂禪， 兼亦激昂講席。匠心逈邁，匯義海於洞源；神機淵默， 破眾難於半偈。勞顏汗手，會稡披尋，覩大義之炳如， 慶微言之不墜。教以翊宗，原別傳之并四卷；識即是 藏，扶大心以迭二乘。此誠運最上之心，蒿目時弊而 為者也。故凡疏內有入理深談，得經文肯綮，即文義 而見宗乘，會宗乘而融文義，敢僭點出，以示來學。四 河俱入，一漚匪存，是在臨文，澄其慧目。 旹 康熈甲辰中秋前五日嗣法門人今無稽首敬述 楞伽，山名。此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在 南海，夜叉所居，因其王請佛說法山上，又即以山 名經。棗栢大士云：此經於南海中楞伽山說如來 道經，山下羅婆那夜叉王與摩帝菩薩乘華宮殿 來請如來入山說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門 戶，得神通者堪能昇往，表心地法門無修無證者 方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識浪 波動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶 大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩 頓說種子業識為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦 異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體本性全真， 便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖， 境風非別，但能了真，即識成智。棗栢固深悉楞伽 宗趣也。此經初譯自劉宋求那䟦陀羅，成四卷，名 楞伽阿䟦多羅寶經。至元魏菩提流支復譯成十 卷，名入楞伽。唐實叉難提與復禮等譯成七卷，名 大乘入楞伽。唐譯簡切，終不如宋譯高古奧渺，故 自古至今猶從初譯。梁武時達磨大師航海至魏， 壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以 印心，并以付汝。自是楞伽遂為宗門秘密。今禪者 空疎，至有生平未嘗展卷，可歎也。求之義學，惟洪 武初宗泐、如玘奉詔合疏，萬曆末德清筆記，崇禎 中智旭義疏，外此不少槩見。達磨大師嘗曰：此經 五百年後翻為名相之學。諦審斯語，良深慚悚。大 師葢謂吾宗失傳，豈異人事哉？昰自順治辛丑先 華首示寂，明年先大日相繼謝世，壬癸兩載，生趣 頓盡，促居雷峯，旋徙芥菴。乘茲夙志，兼酬禪問，聊 以自悅，未敢示人。唯念道法濫觴，所謂見性幾同 神我，透脫一路，無異冥初。不自生，非不生，聖言具 在，乃有不達緣起，究墮撥無，任情壞法，較之拘滯 名相，功罪又相徑庭也。此經直指種子業識為如 來藏，實有迷悟，不則以流注為自心，反成生識之 過。疏中深切著明，惟先血脉，所引經論，但取入理 之近，互相發明，至於機語，猶切矜重。夫機以轉有 言之關捩，教以導無言之指歸，正在深談，不辭明 破，而徒以剿絕之語溟涬真詮，誣罔名言，烏焉成 馬？此時禪病所為，真贗難辨也。我大師首創無言 并傳四卷，區區隱慮，昰請與天下後世仰奉慈旨 爾。 夫法界之性，元無悟迷；含識之倫，是分真妄。真妄 本乎一心，迷悟彰於萬法。法無別法，似有現前；心 匪異心，宛成相續。良由真極不覺，妄動想生；達妄 元真，知真想滅。是以十二類生成等正覺，妄見遷 流；三十二相對現凡容，翻成倒想。故我大覺世尊， 脫珍御之服，衣垢弊之衣，指真際作無明，號如幻 為虗偽。根身器界，隨情量所區分；報土應身，依智 鑑而差別。如鏡覽妍󳯺，慧物現形，無相之空明本 寂；如月隨來去，唯人自見，虗懸之皓魄無虧。就妍 󳯺以擬鏡光，即去來而窺月體。乃目眚所由生，斯 聖智不容默矣。無相空明，何容言說？第曰非󳯺非 妍。虗懸皓魄，無用指陳，唯說非來非去。冀觸目以 悟心，懼棄月而觀指。因󳯺指妍，即來說去。窮鏡光 之󳯺相無端，妍復何待？究月體之來蹤無像，去且 何從？妍󳯺皆妄，鏡體本空；來去悉虗，月質元皓。所 以百八句剿絕言詮，當下發明何義？八種識推窮 生滅，無始虗偽非因。真智本無分別，遂成不覺之 心；本寂不守靈源，翻為妄動之識。心不生識，恒涅 槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內。一 翳在目，千華亂空；一妄盲心，眾情關智。翳除目在， 華盡空晴；妄釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯 舉智皆情；心昏識海，即全心是識。不思議熏變，生 死之本際難知；諸虗妄因依，根識之相續何已？若 不覆彼真識，必致誤計生因。流注因迷，乃有眼識 色明之集；勝妙猶識，何異龜毛沙油之愚。有無妄 計，因果成虗。總為不了現前，將為別有；抑亦未嘗 見始，錯擬冥初。夫心無前際，凡有所現，皆屬迷生； 識非後緣，但了初相，悉同幻起。厭生趣寂滅攝受， 不難見境界之終；捨妄證真成對治，究未明生滅 之始。所以悟無差別，迷有淺深；心無異同，識有邊 際。是故藏海難思，覺心常住；生死涅槃，無有作者。 聖凡之建立空彰，妄想所現，聖智所行。根塵心識， 不離一真，迷悟之津涘常遠。真如性上，情想各別， 六趣所以昇沉；無為法中，智行多岐，四聖因之高 下。八識止有迷過極，波浪沸騰，海水之濕性常在； 七轉元無真因，雖淵澄恬靜，精湛之流勢靡停。故 湛合不離識際，斯明觸所以受生。全波是水，指愚 者以不二之門；真實離言，進修行於自悟之處。究 竟悲智，圓三相於自覺之源；淨除現流，超五法於 思議之外。捨此自宗，即墮邪見。不覺自心所現，妄 作生因；審知萬法歸空，又淪斷滅。窮兔角之所從， 析牛角於既盡。始於相待，究屬無因。依空故色，依 色故空，分別歷然；去色明空，去空明色，取捨宛爾。 詎知一時頓現，夢中豈有後先；二相無差，覺後誰 為彼此。悟則全悟，達妄何用破除；迷不知迷，因根 乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門；列施戒忍，顯波 羅蜜道。破此即陰之凡情，斥彼無因之異說。指緣 起無性，妄有想生；示妄想從迷，情非體具。引歸自 覺，頓入忘言。捨攀緣能所之心，明究竟差別之相。 說分報化，乘無二三。聲聞如實而知，僅別異因；菩 薩不忘本願，猶防寂樂。第一義諦，尚非二乘境界； 常不思議，豈同外道相因？自覺真因實有，自性無 常；異相秪落思量，本住不屬見聞。但涉所知，遂將 覺變成境；聖智逈超分別，莫迷當念始見。理不詮 心，不覺自心。隨修習生，諸乘各成種性；非無佛性， 乘神力攝闡提。亦有因緣，故知迷悟同緣，心知各 別；聖凡一實，覺想攸分。如陰界入，一見吾我，一見 無我，真義自此懸殊；若心意識，異法是即，異法是 離，覺體未嘗變易。破執歸實，性乃有三；因我示無， 智遂成二。達諸法實相，名相即是如如；善自性真 空，妄想皆為正智。如妄想自性，依於緣起；對現色 身，入諸法如幻。不墮有無，徧游剎土；普攝眾生，而 非滅度。顯示玄義，豈落言詮？對治分別之心，故說 無有境界；蠲除無我之想，為言如來藏門。莫住方 便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯； 增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現 水月光影之中，出建立誹謗之外。禪那列四，聖樂 唯三。空無相無願，實諦最為相應；受寂靜覺知，內 身唯堪默契。銷心意識生死之冰，還如來藏涅槃 之水。自性空事，非斷非常；如幻覺華，不壞不死。故 凡自性之外，妄見涅槃，皆屬因緣，但有言說。如幻 之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性故說無 生，無生故說如幻。如幻無過，此文殊、普賢境界，不 可言宣；無生性離，非外道、二乘所知，故為止論四 果，不超心量二覺。選擇涅槃，離賴耶無有藏性，離 不覺無有賴耶。七轉本自無生，分別徒增不覺。不 覺緣起，妄有相生；覺妄由迷，圓成性爾。十方三世， 總是一乘；世出世間，元無二我。達妄想無性之傳， 究自覺非他之旨，始知心不生緣，緣不生心。心緣 雙泯，寂照徧於河沙；事理交融，空有彰於海印。一 地即一切地，一切地即一地。了法無生，融影像於 水鏡之中；順性起用，臚種類於空明之宇。斷外色 之羅漢，害有心之覺身。佛無自他，法齊今古，究竟 都無一字，隨類始有三身。若執有反得無因，若依 無成於壞法。法界本自無生，妄有不廢緣起。性相 寂靜，何容取有之心？因果歷然，難空無作之業。有 無不計，始入自宗；方便隨機，不能無說。因宗示說， 由說達宗，種種不實，即第一如實。自性本空，妄想 生處，即妄想不生，隨緣豈別？一生一不生，妄見成 邪？四相四平等，真覺無二。以語入義，修多羅顯示 心源；別識明智，如來地唯緣自得。一切諸法，心為 自性，住於內心，即無轉變之相；一切相續，覺為了 因，還於本覺，方為如實之知。遮妄計而言法空，離 恐怖而說性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示。不 應立宗，諸法自相始明；不是無智，妄想無知自別。 了義之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依語取 義，誣罔名言；達法岐塗，蠲除世論。但知離於文句， 而非默然；更識遠諸緣心，不成斷滅。則相待之真 妄頓融，斯對治之能所俱絕。如實解脫，唯自證知； 無住涅槃，是法平等。非因非果，如來知覺；有自無 他，即色即法。諸佛妙應，豈空無義？無性非無，異名 非有。非無則不生之性，不隨緣滅；非有則不滅之 法，豈待緣生？不隨緣滅，而為眾生說於不生；不待 緣生，而為眾生說於不滅。假借方便設施，建立大 乘章句。所以善義始號多聞，觀指深誡愚者。無見 相斯妄想性實，離鉤鎖即分別慧空。二種惡見，因 迷諸法始生；三有微心，惟依自覺中住。非常無常， 決定無性；有攝不攝，差別隨人。覺法異相，猶屬二 乘禪寂；本願憶念，尚待八地覺持。度河之夢已醒， 盛火之光始徧。諸住無有究竟，何異初心？佛地頓 嚴始覺，即為最勝無生。常過異彼虗空，方便所得 不同。因作自性無垢，不覺而成諸趣之因；七轉攝 持無我，猶餘習氣之咎。藏性本無生滅，客塵似有 濁清