性境現量通三性只為真性不明，便生許多妄性，眼耳身三二地居 誰能少得這個五識。徧行別境善十一果然許多妄想，中二大八貪嗔 癡妄想到這極處。五識同依淨色根本來元自清淨，九元七八好相 隣爭奈被他所擾。合三離二觀塵世除非就向五根中看破他根的用處，愚者 難分識與根却誰曉得這個。變相觀空唯後得若能使識不著緣擾，還只 救得一半，果中猶自不詮真佛果位中不說他到極處。圓明初發成無 漏這個纔是轉識成智，三類分身息苦輪將五識還他妙用度生矣。 奘師五識之頌，其大意言五識落于六根門頭而 照境處，此時比非二量猶未行，不過現量分別偶 爾現起。然非悟人境界便隨緣惑，所以纔動念便 要走入八萬塵勞網裏，徧行別境及二十煩惱等， 不俟六七八識比非橫行而已。知其現量時，無數 心頭起滅阿誰能免？先佛云：汝暫舉心，塵勞先現 是也。此時藥以針病，如何下手？亦就五識中觀他 三何以合？二何以離？且識在根中，根在識中，識畢 竟向甚處起？向這裏著得一眼，分得清楚，這便是 悟的消息也。若只變想觀空，猶被觀門縛定，縱有 見識，亦止是後得智，不是根本智。到不得妙覺田 地，只是悟一悟，使五識初發時便悟得圓明初發， 豈但起過二地？吾知三類分身的道理，即今直下 承當而有餘矣。 性境現量通三性 這個三性，政是不覺境界。善性著落在白業，惡性 著落在黑業，即被因果所束，不得自在，即非善非 惡，似乎凝寂，然政墮在無知迷悶中無記之病。第 一可悲者，頑空、斷見、無想三報，每每無記者受之， 故淨智妙圓，體自空寂，方為究竟。若單單空寂，便 是無記也。這三性雖通于現量，而現量實因于性 境。何以說境是性境？良以欲觀法界性，一切唯心 造，故淨明移界地于指端，月光現清水于室內，烏 芻瑟摩之徧身是火，琉璃光之滿體皆風，豈非境 是性境乎？但未曾向境中徹底悟破，則對境而忽 生善生惡，皆被境轉，即嘿嘿對境，不知境之落處。 人在三界中，不知三界是甚物，未思出離，似鱉在 甕中，竟不知甕是何物。縱能癡癡較量，總無智慧， 墮在無記性而已。若能如靈雲之覷破桃華，洞山 之悟影于流水，何至被現量作主而通三性乎？ 眼耳身三二地居 這五識與五塵合，誰人能免？此欲界內有五趣雜 居地，即第一地也。其中人有睡眠，有飲食，有婬欲， 五識俱全也。惟色界初禪曰離生喜樂地，即二地 也。其中天人常多在定中，厭此段食，故雖有鼻，實 不著香，雖有舌，實不著味，是五識減臭舌二識也。 然鼻舌二識實在，進之而色界中還有三地，所謂 三禪也。進之而無色界中還有四地，所謂四空也。 以上共九地，而初地天人五識猶濁，自二地以至 九地，五識漸清，終未至識性無漏也。然天人作佛， 如菜作虀，切勿以我輩下劣之凡愚，而反輕遊戲 天宮之菩薩。 徧行別境善十一 徧行有五，以無量劫來，迷成業識種子。譬如潛淵 魚，鼓波自涌，是為作意。引心趣境，是名為觸。含受 不捨，是名為受。能令前塵影子，恍然面前，是名為 想。微細不斷，苦心搜索，是名為思。此乃造善造惡 的這一念，最為微細處也。總從著一境處，動念作 意，便觸境、受境、想境、思境，無不至也。此個著境，徧 于八識九地一切時，故云徧行也。別境有五，謂於 所樂境，希望欲作，名曰欲。於境決定，知其可作，不 能已也，名曰勝解。於可作境，令心分明記取，名曰 念。於所觀境，專注一心，名曰定，與禪定之定不同 也。於所作境，了然不疑，名曰慧，與般若之慧不同 也。總從著一念處，這一個念，斷然放不過，便為欲、 為勝解、為念、為定、為慧，成識性之窠。此與境所緣 者不同，故云別境。善十一者，上言徧行別境，此乃 起業之心，猶未造作。至于善十一，則竟成業矣。一 曰信，二曰慚，三曰愧，四曰無貪，五曰無嗔，六曰無 癡，七曰勤，八曰安，九曰不放逸，十曰行捨，十一曰 不害也。五識現量，似未造作，然業性純熟，即偶爾 動一念處，不動在善邊，定動在惡邊。動在善，則十 一之善業，凡具五識者，必不能免。故併及此，令悟 唯識性者，知得善業分數，方不離善，却不著善。則 行一善業，非行梵天之功積，直是轉普賢之悲願 耳。