昔長水大師詮解《首楞嚴經》，講演之日，天雨寶華，其 箋疏之地，賜額楞嚴講寺。人稱其疏義，語簡而義豐， 事詳而理密，薈撮有唐惠振、慤沇諸家之長，含攝賢 首五教、《起信》五重之要，箋解名家，至今推之。廣度法 師嗣法賢首，荷擔教宗，任講席者三十餘載。予延主 栴檀方丈，缾華鉢水，蕭然掩關，肆力詮解，數年於茲。 都人士雅重，久以為長水之儔也。以《本生心地觀經》， 文言流暢，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷證羣 經，融會諸論，精研靜想，印以一心，發科起分，準長水 楞嚴義例，著成疏解十一卷。乃深自謙抑，名曰淺註， 而請序于予。予觀其首疏四恩，言君臣父子之際，如 疎鐘警曙，孤角吹霜，不自知其感發之深也。至〈無垢 性〉、〈阿蘭若〉諸品，如古木寒蟬，空山清磬，惘然若失者 久之。及夫觀心而真諦現前，瘥病而空有雙泯，則秋 月獨明，寒江逈碧，超然立塵滓之表矣。茲義出，將雨 華賜額，復見於今。然猶曰淺註，豈尚有待夫後賢之 鈎深晰奧者耶？是非予所知也。經云：「是經福力難思， 能令所在國土豐樂。」則疏經之功，誠足裨 國家聖治於無疆，寧僅度諸有情，普證無上正等菩 提，以弘報佛恩而已哉？故不辭而序之如此。 康熈丁丑歲仲春穀旦，和碩莊親王序。 嘗觀佛之有經，其寓義也甚微，其闡道也至大。大 則天地皆為所包容，微則空色悉歸於一致。所以 然者，端在勤修心地，以觀想於神化而無餘。是故 大鈔諸經性相等論，極洪慈之無際，示秘悟之多 方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵稱明鑒也。但口 誦經藏而輒礙迷津，身受法戒而真元不悟，懸擬 菩提，昏如長夜，自非經篆之玄機，不足以開悟禪 宗也。亦以奧義未窮，沉淪誤墮，則註經之有功於 佛氏，豈淺鮮哉！廣度法師博覽羣經，鈎深握要，體 賢首之成訓，運一己之神明，萬理歸懷，不同浮響， 應緣闡教，高竪法幢，三十年來未嘗輟席，庶幾不 辜其志而躬膺大道矣。獨《心地觀》一經，旨趣淵源， 渺無疏釋。法師所以持心攻苦，考諸經論，積之三 載，而註解始成。丙子孟秋，將付剞劂，請序於予。予 固知佛教精微，經言秘邃，如窺天而莫測其高也， 如探海而莫窮其際也，又安得以管見而妄置一 詞乎？及閱其註釋，理若珠聯，義同璧合，不禁拊心 稱快曰：「至矣！盡矣！經之纖悉畢出矣！參玄入道，較 若指掌矣！」使非修心地以神其觀想，由觀想以融 其心地，而無機不徹也，又烏能臻此？由是而益知 經義之大，可以包容天地矣；經義之微，可以渾然 色相矣。即舉大鈔諸典性相旨趣，以及波羅蜜之 三根九品，無上道之一德四行，而了然心佛，萬殊 一貫。法師不誠大覺中人乎？敬具俚言，罔慚固陋， 亦以表揚 佛訓，道垂不朽，炳若日星，以俟眾生之自悟焉云爾。 康熈三十五年歲次丙子孟秋吉旦， 原爵多羅惠王半龕主人敬題。 余於齠齓，知有此經。既入空門，間一繙閱，始知文 言流暢，旨趣幽深。欲識玄微，輒茫然無是處，蓋不 得義意所在云。遂徧參知識，親近講肆者無虗日。 每大鈔諸經性相等論，無所不聽。獨此一經，不得 而聞焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不傳， 人罔解義。因感慨繫念，意欲解釋，以利器未成，徒 增慚愧耳。由是博覽群經，神會諸論。時將捉筆，猶 為講席所累。三十年來，未果其願。所謂法不虗應， 應必有時。于癸酉春，客席之暇，仍再究神會，豁然 貫通。悟知心地法門，截流到岸，一念薰修，即心是 佛。所以經云：「此心地法門，一經耳根，攝念觀心，薰 菩提種，不久得成無上菩提。」又云：「三界之中，以心 為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。」是 知心地觀門，廼修行之關鍵，入道之樞機。故佛之 成與不成，但在觀心之能與不能耳。良以一切眾 生俱有如來智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽 而不自知，故懷寶迷󳬛，抱珠乞丐，聖人觀之，誠為 可愍者也。於是世尊將欲啟發此心，指示令悟，先 說四恩應報，欲明真諦，故就世諦以正此心也。次 說廣讚出家，既明世諦，故就真諦以決其志也。無 垢性、阿蘭若，調伏其妄而攝持其真也。樂遠離行， 警策恐怖，治此心也。彌勒慈尊，廣求觀門，修此心 也。及乎波羅蜜三根九品，復警以真師難遇。無上 道一德四行，而皆會為功德莊嚴。觀心助神呪，若 萬病愈於阿伽；成佛託印觀，如風帆揚於順水。菩 提心，心即菩提。金剛甲，甲為心用。自他兼利，一世 功成。至哉！不可得而思議者，其惟頓教法門歟！嗚 呼！時丁末法，邪說多岐，權衡正見，賴有斯存。且又 隱於藏函，未獲弘通。余故不揣膚受，謬為疏解，聊 一隙明，以光法施。敢望同志，共報佛恩云爾。 時 大清康熈三十五年歲次丙子孟秋 佛歡喜日， 京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世雲中來舟 序於觀旨法堂并書。 大乘本生心地觀經淺註目次終 將釋經義，總啟十門。