覺皇應跡，盡物解以施仁；慧日輪暉，逐情幽而通朗。 對執斷者言有，誨封常者談空。開萬彚使凝至真，離 二邊足顯中道。所以三乘普演，二諦等該，理事融通， 語默成化。逮虹光寢息，人天眼目失明；聲教相傳，凡 聖身心有待。時移世易，性相犁然。文殊、彌勒異其宗， 龍樹、天親輔其治。勿謂分河飲水，宜思吼石成泥。雖 則雲月本同，不免溪山各別。由是天親宗相，撮瑜伽 百卷為嗢陀藍；護法愍迷，造成唯識論解三十頌。發 䆳理之希微，闡慈尊之奧典。十師精貫，百卷洞該，類 聚羣分，各遵其本。玄奘大師糅茲十釋，譯成十卷，遂 使文同義異，若一師之製焉。雖則精約，記憶猶艱，造 八識頌以統其緒，分四章以括其猷。舊有註釋，筆授 多舛，魯山泰法師補緝成編，刻行於世。不慧久研斯 典，實非造極，但知此註多引唯識論文，而所引者亦 有未盡義處，復盡取之釋義倫次，亦取論文證之，故 云八識規矩，補註證義。 萬曆己酉端陽日西蜀輔 慈沙門明昱造於秣陵木末亭左 謂此八識，行、相、心所、緣、性、量、境界、地諸法，各有定 數，故曰規矩。八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌 識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。前六從 依得名，第七相應立號，第八功能受稱。從依得名 者，依是根義，謂前六識依根立名，具五義故。一者 依義，依眼之識，故名眼識，依眼處所識得生故。又 由有眼，識得有故。所以者何？由有眼根，眼識定生， 不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定 生，以盲瞑者不能見故。二者發義，眼所發識，故名 眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故。迦 末羅病損壞眼根，於青等色見黃等故。三者屬義， 屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐於根而得生 故。非色種子，識種亦隨。四者助義，助眼之識，故名 眼識，於彼眼根作損益故。所以者何？由根合識，有 所領受，令根損益，非境界故。五者如義，如眼之識， 故名眼識，俱有情數之所攝故。非彼色法定是無 情。根五義勝，說依根等。眼識既然，餘識亦爾。○相 應立號者，第七由與四惑相應，號曰末那。具足應 云訖利瑟叱耶。末那，此翻染污意，謂與我、癡及見、 慢、愛四惑常俱，故名染污。恒審思量，名之為意。復 能了別，亦名為識。問：此名何異第六意識？曰：此持 業釋，如藏識名，識即意故。謂此第七是持業釋，以識體上親持恒審思量 業故。如藏識者，第八識體親持三種含藏義故。亦名體持業、用持業釋，故此識體即是意故。彼 依主釋，如眼識等，識異意故。謂彼第六名依主釋。意根為主，意識所依。 如眼為主，眼識所依。俱名能所依，彰依主釋，故彼識體異於意故。然諸聖教恐此 濫彼，故於第七唯立意名。又標意名，為簡心識積 集了別劣餘識故。積集名心，了別名識。意唯思量，無彼二義，故但名意。或欲 顯此與彼意識為近所依，故但名意。○功能受稱 者，謂第八具三藏功能，名阿賴耶。真諦就名翻無 沒識，取不失之名。奘師就義翻為藏識，取含藏之 義。持種義邊，名為能藏。受熏義邊，名為所藏。七執 為我，名為執藏。由三義故，得藏識名。○規矩者，規 乃正圓之器，矩乃正方之器。字統云：丈夫識量，必 合規矩。所以規從夫，矩從矢，矢言正也。謂此四十 八句頌，楷定八識各具境量性界等之所不同，而 督純無雜，故此名焉。八識為所依，規矩為能依。所 依是主義，能依是容義。故云八識之規矩、能所依， 彰依主釋也。補註證義，現於序末，茲不重釋。 性境現量通三性 頌前五識於三境中唯緣性境，三量唯現量，而三 性俱通也。境則有三，謂性境、獨影境、帶質境。頌言 性境，性是實義，即實根塵、地水火風、色香味觸、能 所八法，皆是有體，實相分故。謂此性境有實種生， 有實體用。現在實法於二變中因緣變故，不同獨 影并帶質境。從分別變於五位唯識中，即所緣唯 識也。量亦有三，謂現量、比量、非量。頌言現量，現有 三義：一謂現在，簡非過未；二謂顯現，簡非種子；三 謂現有，簡無體法。量謂量度，是楷定義，謂心於境 度量楷定法之自相，不錯謬故。今言現量，不度量 也。圓覺經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無 憎愛。可證現量，不分別義。以前五識於緣境時，離 映障等，顯了分明，得境自性，故唯現量。若現屬境， 量屬心，依士釋也。雖心由境生，而境劣心勝。由心 勝故，方顯境名；由量勝故，乃知現義。故云勝劣依 彰依士釋。如父生子，子名勝故，彰顯父名，是為依 士。或俱屬心，持業釋也。謂於心量上親持顯現業 用，故云體持業、用持業釋。或現屬根、量屬心，依主 釋也。謂前五識依根得名，所依之根為緣發識，故 有主義；能依心量生滅改轉，名為客義。故云能所 依彰依主釋也。所言現量，以何為體？曰：無分別智 為現量體。何無分別？曰：正解心王心所緣境，離名 種類，名無分別，故以此智為現量體。因明正理門 論說：有四種現量：一、前五種識，二、同時意識，三、諸 心心所自證分體，四、一切定心。以此四種皆實證 境而無分別，名為現量。故前五識於三量中唯是 現量。頌言：三性，謂善性、不善性、無記性。此前五識， 善、惡、無記三性俱通。何則？以五識性非恒一故。遇 善境時，識性即善；不善境時，識亦不善；於無記時， 識即無記。故前五識三性俱通。 眼耳身三二地居 頌前五識所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二 界。二地中居，謂欲界五趣雜居地，色界離生喜樂 地。以有飲食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、 餓鬼、地獄同處，故名雜居。色界諸天，雖有未滅心 心所法，有漏禪定，意在滅心，唯存色質，故名色界。 得到初禪，雖未入定，已離欲界雜生諸苦，喜得上 界靜地之樂，故名離生喜樂。上之三禪，何無眼等？ 曰：以上三禪，既無尋伺，識不起故。謂於初禪，未入 定時，名有尋伺，故有眼等三識。已入定時，無尋唯 伺，闕一不生。二禪以上，無尋無伺，雙闕不起。問：五 識不與尋伺相應，何無尋伺，三識不起？曰：尋伺雖 不與五相應，而與第六意識相應。第六又與前五 為緣，名分別依。意分別時，必有尋伺。若無尋伺，意 無分別。若無分別，前五不起。以闕一緣，識不起故。 此句頌中影略。鼻舌二識界地，唯在欲界五趣雜 居地。上界地中，何無鼻舌？答：鼻舌二識，以香味觸 三塵為境，即段食體。段食既為禪天所厭，香味觸 塵，上界俱無，識亦不起。 徧行別境善十一中二大八貪瞋癡