依古德及梵網、瓔珞、地持并高昌等文，授菩薩戒行 事之儀，略為十二門，雖不專依一家，併不違聖教。 應先問言：欲受何戒？佛法大海，深廣無 涯，唯信能入。由有信故，三學可成，菩提可至。故三學 中，以戒為首。菩提廣路，戒為資糧。生死大海，戒為船 筏。三途重病，戒為良藥。戒有多種，五、八、十具。菩薩律 儀，五戒報人，八十報天。出家大戒，感小解脫。三明六 通，無餘永寂。菩薩律儀，八萬細行，報得佛果。三身四 德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲專 求無上菩提，須具六法，方得戒。一者能授人。謂能授 戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘 道雜類，雖得人身，無有安樂。八苦交逼，四虵競煎，四 大危脆，念念不住，六賊爭駈，新新生滅。設雖受餘戒 報，人天不免沈沒，二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓 求極果。二者所依處。先須諮白，無內外障，安置壇場， 莊嚴清淨，皆令地鋪，使受者安穩。三者高座秉法。四 者專求大道。五者生希有心。如貧如飢，如病如怖，得 寶得食，得醫得安，不生一念散亂之心。若無懇誠，徒 勞彼此。六者專為利他求戒。以菩薩發心利物為本， 發大勇猛，不惜身命，誓與眾生，同入真如法界大海。 應教而言：弟子某甲，願從今身盡未來際， 歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。三說弟 子某甲等，從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依 僧竟。三說從今已往，歸佛為師，更不歸餘邪魔外道。唯 願三寶慈悲攝受，慈愍故。應須廣明一體三寶為所依境，復知此境有別相，住 持等用之也。 唯令自陳，恐汝不解，我今教汝。我某甲等， 今從大德求受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，慈愍故。 此但是請傳教之師。次請眾聖，為授戒師。先請和上， 詞云：弟子某甲等，奉請釋迦如來、應、正等覺，為我和上。 我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故。禮一拜文殊菩薩為 羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，一切如來為 尊證師，一切菩薩為同學等侶。詞句具如和上當知聖師，神 通道眼，皆悉見聞，如對目前。是故行者，請得師已，雖 對凡師，恒如覩聖。准高昌本，自此已後，無有懺悔，但 加乞戒。亦先教其從傳教師，乞云：族姓大德，今正是 時，願施我菩薩戒法。次戒師應起，為白聖師言：獨詞三遍 下，禮盤而起。獨可唱：敬白十方盡虗空界，一切諸佛 諸大菩薩。此某甲等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩， 乞受菩薩戒。此某甲等，已發大願，已有深信，能捨一切， 不惜身命。唯願諸佛菩薩，憐愍故，施與某甲等菩薩淨 戒。三說 無始已來誰能無罪？或有重罪障戒不 發，故曇無讖三年始獲。故有上根上行之人，宜應 靜處別置道場，事理合行精誠懇到，上品相現戒品 自成。今此通方彼時行事，利根之士逐語想成，宿種 現加式辨前事，故今略出濟世生善利物之儀。於中 為三：先明懺意，次明運心，三正說罪為懺方法。初云 意者，夫言戒者是白淨法，法器清淨方堪進受，如淨 潔縶易受染色，是故先教懺悔洗浣，亦如浣故衣先 以灰汁後用清水。然佛滅後向二千年，正法沈淪邪 風競扇，眾生薄祐生在此時，縱有聽聞頗生信受，猶 如畫水不得久住，空中造立難可成就，良由惑障深 厚見執鏗然，若不起於慇重之心罪無由滅，罪若不 滅戒品難期，是故不可輙爾而受。然懺悔法有其三 種：上品懺者舉身投地，如大山崩毛孔流血；中品懺 者自露所犯悲犯泣流淚；下品懺者通陳過咎隨師 口言。今雖下品，猶請諸佛諸大菩薩為作證明，諸佛 菩薩有大慈悲，常欲令於法界眾生如我無異，雖觀 眾生猶如赤子，然須行者自發精誠，如請大王先須 淨舍，亦如濁水日輪不現，三世諸佛皆因此戒得成 菩提云云。次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運 逆順十心，重罪方滅。故天台大師於大止觀懺淨文 中，具立此方成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行 者作滅罪良緣。先言順流者，謂無始來隨順生死，自 微至著不逾斯十：一者、妄計我人，二、外加惡友，三、不 隨喜他善，四、縱恣三業，五、惡心遍布，六、盡夜相續，七、 覆語過失，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、撥無因果亦須 教依名運念，令罪消滅。次明逆流者，所言逆者，謂逆生死，依前 順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知 必須從後向前，如人倒地還從地起：一、正信因果，二、 自愧尅責，三、怖畏惡道，四、發露瑕玼，五、斷相續心，六、 發菩提心，七、修功補過，八、守護正法，九、念十方佛，十、 觀罪性空須一一釋對破，以故知無始障不可率除，如伐樹得根、灸病得穴，故須逆順觀其罪 由，其罪性空方為永謝。運此十心已，作如是言：仰啟十方盡虗 空界一切三寶、釋迦牟尼、當來彌勒十二部經、真如 藏海諸大菩薩、緣覺、聲聞，證明我等披陳懺悔，從無 始來，至於今日，於其中間，皆由妄計我人，為貪嗔癡， 無量煩惱，惱亂身心，縱恣三業，具造十惡，五逆四重， 作一闡提，撥無因果具列十惡五逆四重無因果相，壞僧伽藍，焚燒 經藏，身四威儀，損殤含識，盜三寶物，及餘趣財，顛倒 邪婬，汙染梵行，汙父汙母，汙比丘比丘尼，人男人女， 畜生鬼神等，一切男女，誑惑三寶，謗三乘法，言非佛 說，障礙留難，或飲酒食肉，無慈悲心，或食五辛，薰穢 三寶，或於一切出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵 訶責，乃至於一切有情無情，作不饒益，如是等罪，不 可數知，自作教他，見聞隨喜，對三寶前，披陳懺悔，齊 佛所知，不敢覆藏，一懺已後，永斷相續，更不敢作，願 罪消滅，唯願三寶，慈悲證明，三遍已語，欲入佛海，以 信為本，生在佛家，以戒為本，故有三歸，乃至菩薩戒， 然受五八十戒人，如秉燭夜行，所見不遠，受小乘戒， 如月下遊，雖未大明，猶勝燈燭，若受大乘戒，如在日 中，無不曉了，能摧八難，能免八苦，遠離生死，具足二 嚴，四德圓滿，降伏四魔云云。 先當繼念十方諸佛，為所期果。是故經 云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃 以弘誓居先，是故弘誓為菩提因具足為說發四弘心。發弘誓 已，復加四心，及成四弘誓：一者、觀於一切眾生如佛 無異，二、如國王，三、如父母，四、如大家。何以故？佛為法 王，是所求故，心、佛、眾生三無別故。王居國尊，親在家 尊，大家復為下類中尊，生因中於果上想故。若不爾 者，何能度人？為度眾生，立餘三誓。又復發四種心：一 者、所作功德與共，二者、願一切眾生過於煩惱生死 大海，三、願共眾生通達一切諸經了義，四、共眾生至 於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故并俱於 眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨， 猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚， 三聚徧收一切法故。 既能發心建立行相，行相不出自行化 他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪 能成就滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒 品不發。梵網經云：若有七遮，不應為受。我今問汝，當 如實答。若不實答，徒苦自他無所尅獲。虗稱菩薩則 為欺誑一切眾生，負心誑佛，枉受利養。汝不曾出佛 身血不？應答云：無。不殺父不？不殺母不？不殺和上不？不殺 阿闍梨不？不破羯磨僧不？不殺聖人不？若無七遮堪 得受戒，應起專注心，發慇重心。今此方欲汝等授戒， 發戒品心。若能專志，如仰完器，則有所尅。一念差違， 猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色而能流注 汝等身心，盡未來際成就大果，而於爾時無所覺知。 尚若有形，入汝身時，常作天崩地裂之聲。故須繫念， 不得餘覺及餘思惟。須具為說緣境，為發戒緣也。 先略示三相，次正授戒。言三相者，所 謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。應須廣辨三聚 廣狡偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法 不成，小乘亦有三聚名故。次正秉法者，應語言：汝等 諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切 菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此 諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受、已學、已解、 已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當行、當成；現 在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等 從今身盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？三問三答第 一遍時，應語言：十方法界一切境上，微玅戒法，悉皆 動轉，不久應當入汝身中。第二徧凡，次即語云：此玅 戒法，即從法界諸法上起，遍虗空中，集汝頂上，微妙 可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此 玅戒法，入汝身中，清淨圓滿，正在此時，納受戒法，不 得餘覺餘思，令戒不漏。第三遍已，語言：即是菩薩，名 真佛子。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心 難。