諸佛言教，有權有實，有通有別，有半滿有小，始終頓 圓。而其逗機說法也，或密或顯，或廣而略，或予以奪， 或倒以順，或獅吼雷鳴而掃踪絕跡。且其流傳而被 吾震旦也，承受之品既殊，機緣所及亦異。從上諸師， 登法王座，矢口演法者，孰不知稱此楞嚴一經，為諸 經之統攝？十二分教，兼總於斯，而未甞詳言其故。使 初學者流，何從信受？不幾儱侗真如乎？乘旹於此經 探尋有年，師承有據，請不惜口業，為四眾一推究之。 使知從來開演諸人，信受有不易見聞者在乎？盖此 經是世尊最後之極談，出於法華之後，屆於涅槃之 前。按本經中阿難言：世尊與文殊等諸法王子談實 相時，及世尊說耶輸陀羅尼，已蒙授記。故知應在法 華之後。世尊將說涅槃，阿難不在。文殊白佛曰：阿難 被魔所擾，世尊說呪，命文殊往攝。安知非救回阿難， 先說楞嚴，後說涅槃耶？故知應在涅槃之前。又世尊 說涅槃有二義：一者為法華未熟輩，追說四教，具談 佛性，令知真常，入大涅槃，故名捃拾殘機教。二者為 末世比丘，畜不淨物，樂誦外典，戒乘俱失，起斷滅見， 亡失法身，故更提三藏，廣開常宗，設三種權，扶一圓 寔，故名扶律談常教。此經自阿難啟請，一心三觀，世 尊開示楞嚴大定，發明三如來藏性，乃至自乾慧地， 直入妙覺果海，即涅槃第一義也。阿難請問度生方 便，佛說四種律儀，更與廣明七趣，皆由妄業招感，乃 至禪那之魔相，五陰之根本，即涅槃第二義也。世尊 於阿含會中，唯說人天因果，接引初機。此經說三種 相續，十習因，六交報，廣明七趣因果，則阿含教已備。 世尊於般若會上，說四聖六凡，本自空寂，依正因果， 宛若幻夢，專利上根。此經說陰界入七大等相，皆如 空華火輪，乃至非五陰四大，非四諦六度，非菩提涅 槃，則般若教亦備。世尊於方等會上，說非空非有，即 空即有，為欲普被三根。此經亦說即陰界入，即七大， 即四諦六度，即菩提涅槃，乃至非即非離，則方等教 復俻。世尊於華嚴會上，說四無礙，一乘圓頓，被上上 機。而此經亦說狂性自歇，歇即菩提，是即非即，離即 離非，微塵之轉輪，毛端之現剎，大性本然而周徧法 界，妙覺湛然而含吐十虗，與四無礙何異。世尊於法 華會上，授記三乘，皆得成佛。此經從乾慧地，歷五十 五位菩提路，而後入等妙二覺，又與法華何異。故此 經不獨該通五教，亦且圓攝三宗。盖法華華嚴等經， 互貫諸經之堂奧者也。而楞嚴一經，兼貫法華等經 之脉絡者也。非徧閱諸經者，詎識此經之微妙。非熟 諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎。世尊滅後，天 台尊者，默識西域具有此經。朝夕遙望禮拜，十有八 年，未遂所願。後感般剌密諦尊者，志欲流傳此土，三 被國王追取。尊者乃以細白氎，密寫破臂藏筴，親送 此土，譯出奏聞。爾時朝廷多故，不暇頒行。詔秀國師， 入內講解。師將此經，隨出洛陽天宮寺。後師遷化，上 以王禮，殯送當陽度門寺，經亦與俱。彼時流傳未廣， 幾希湮沒。慧正法師，訪度門而得之，始為宣布。然則 此經之至此土也，今固已幸彰明較著。追維其始，何 其紆回屈曲，而展轉艱阻之如斯也。豈非佛之慈悲， 曲垂方便。而眾生之根基器量，與此方之時節因緣， 參差分別。有所不輕傳授，不易信聞者耶。旹侍本師 度門跡公和尚，多歷年所。銳志二楞，片言半偈。稍不 愜心，則如病如痴。頭目腦髓，捐縻罔惜。必期直契心 宗，上徹慧命。幸蒙本師策勵，間亦因文識旨。離旨會 心，鐫磨寒暑。煅煉昕夕，瀝血嘔心。無非諦認佛旨之 玄致，痛掃諸家之葛藤。楞伽一疏，近已刊布。而楞嚴 講錄，每就講堂會心狥口，直述根源者，未甞容易筆 受也。頃　天啟初運，憩虞山之大石山房，幸居士芝 房孫公、鴻所張公、空如程公、葵陽沈公等，為諸禪侶 敦請主法於東塔蘭若，勉爾對眾舉揚，一時緇素歡 喜願聞，亦不過順經旨之自然、代覺王之口𦦨，靡敢 一字違背祖教，而一時聽信大眾咸謂明白顯易，若 遊翔通衢、闢撤谿徑。有恒吾居士汪公遂堅志請布， 旹固辭之曰：余不敢為文言綺語久矣，況敢步趣溫 陵、長水諸師之後塵乎？居士曰：不然。如如所說、如如 所聞，真所謂不滯言詮、不蹈途轍、不事潤色者也。此 經貫串諸經，而此講貫串諸說，藉一時之筆舌，作萬 世之梯航，其上報佛恩、下利群品，不亦大哉？旹唯唯 曰：甞聞之，依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。 非依非離之間，其有至妙存焉。旹言不過依文解義 者，但願聽言而通於文義之外，庶幾識得者不為冤 乎？若涉一字勦說而離背本經，則何敢以自魔者而 魔人也？夫以一經貫串諸經，則此經之奧旨，旹敢明 推其所以然？以一隅之言而謬為貫串諸說，在居士 當密究其然不然，而旹終不敢信其然也，請以是貭 諸明眼。 天啟壬戌佛成道日書於大石山房 若論此事，直得三世諸佛口掛壁上，向威音那邊更 那邊薦得，猶是鈍漢，又何事以大定堅固著眼中金 屑為？良由娑婆穢土皆以婬欲而正性命，故勞嚴淨 阿難權作當場子弟。此尊既刳肉作瘡、證龜成鱉矣， 而本師柴紫和尚以陰有囑付，為之下元字脚，使見 聞者以楔出楔，獲玅淨明心、性淨明體。當知楞嚴會 上不曾道著一字，不異柴紫峯頭從它橫說竪說也。 源不慧侍巾塵有年，已刻楞伽講錄，今復梓楞嚴作 渡海囊。倘有欲透此葛藤者，請向葛藤中驗取，切弗 空費艸鞋打之遶者也。 天啟壬戌冬原一居士汪益源焚香書。 大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經 凡經題目，有世尊親安者，有結集人約義而安者，此 經乃世尊親自安名。佛說五十五位菩提已，有文殊 菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何 名此經？我及眾生云何奉持？佛告文殊：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦 名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提 心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣 妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩 薩萬行首楞嚴，共有五名。而後譯者將謂語雖不一， 義可互陳，是故存三隱二，合成一題，曰大佛頂如來 密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者， 指諸佛三十二相中最尊最上無見頂相而言。其相 不唯凡愚小乘莫能見，即地上菩薩亦未能覩其邊 表，唯佛與佛乃可見之。何以故？以有見者不能見，以 無見者亦不能見，以非有非無見者不能見，以即有 即無見者亦不能見，唯離心意識出凡聖路途者，無 能見亦無所見，方許親見頂相。然依最尊上頂顯最 上乘法，就有相以形無相，寄幻相以徵實相故耳。蓋 實相者，即佛生本具常住真心性淨明體，但為凡愚 執有二乘墮空所不能知，乃至地上菩薩亦尚未窺 其涯際。唯佛世尊三德圓通，萬行具足，據無作妙智， 了不思議境，親證常住真心全體大用，而亦具大佛 頂相，亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝，佛自頂 門放光，化佛說呪救脫。尊者因而慇懃啟請十方如 來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛即全 提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王 具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。及至文殊 請立經名，復以大佛頂三字弁之經首。可見非入楞 嚴大定者不證最上乘果，非證最上乘果者不見大 佛頂相，見大佛頂相者是名如來。夫如者指其真體， 來者表其大用，體具威音那畔，用展今世門頭。然正 在威音那畔不妨今世門頭，正在今世門頭不妨威 音那畔。若謂寂然不動則感而遂通，若謂感而遂通 則寂然不動，無所從來亦無所去，故名如來。夫如來 者果德之稱也，非有密因莫能證果。然人但知密非 是顯、因非是果，而殊不知如來修因曾未離見色聞 聲處，即此六根六塵六識便是成佛根本，一切現成 無不明了，特為眾生逐境迷心、聚緣內搖、趣外奔逸、 日用不知，故謂之密。是密乃對眾生言，豈如來之因 有密者哉？是知淪生死、證妙常皆不出此根塵識法， 除此一法更無別法，了此一義更無別義，斯乃一修 一切修、一證一切證、一了一切了、無了無不了。豈唯 如來，凡諸菩薩所修萬行，靡不在茲。菩薩半梵語，具 云菩提薩埵，此翻發大道心眾生。謂發起初心，必成 佛度生而後已。其利己利他，必假六度及四無量心， 為十種根本大行。復以十資百，以百資千，以千資萬。 然萬乃隨世之極數，豈行有一定之數乎。擴充之或 有多種，總括之不出一楞嚴大定耳。梵語首楞嚴，此 云一切事究竟堅固。所謂一切事者，不離六種根塵 識法。究其體性，唯是常住真心。如法華云：是法住法 位，世間相常住。亦如肇論云：聖遠乎哉，擬之即神。道 遠乎哉，觸事而真。且曰大佛頂，又曰首楞嚴王者，簡 非二乘之枯禪滅定。亦若大經云：男子身中入正定， 女子身中從定起。乃至眼根入正定，耳根從定起。舌 根入正定，身根從定起。亦若祖家云：行亦禪，坐亦禪， 語默動靜體安然。凡得此定者，自然六根返源，諸法 寂滅，復還元覺。還元覺者，即同如來。然如來是能證 之人，首楞嚴王是所證之法。若大佛頂相，又乃人法 之標準也。是茲十九字，脉絡貫徹，而義攝餘題。如悉 怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，詮顯 佛生本具之真理也。梵語悉怛多般怛囉，此云大白 傘盖。謂此理體括十虗，用周沙界，徧覆一切，不染纖 塵。世出世間，盡無有貴重若此者，亦無有高上若此 者。以此印心，無非真心。以此印境，無非真境。如印印 泥，毫無差爽。第為凡愚，於見色聞聲處，妄認緣影，是 為肉眼凡夫。十方如來，親證乎此。而盡十方界，乃清 淨妙境。義可攝入大佛頂三字中。如云救護親因，度 脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海者， 是明當機等，於此一會，聞法證果之謂也。義可攝入 諸菩薩萬行五字中。大方廣者，言一理而具體相用。 妙蓮華王者，喻斯理即萬法，而不染一物。猶蓮處汙 泥，脫體香潔。義可攝入大佛頂三字中，亦可攝入首 楞嚴三字中。如云十方佛母陀羅尼呪者，梵語陀羅 尼，此云總持。呪有革凡成聖義，謂斯乃出生三世一 切諸佛之妙門，亦能總一切法，持無量義。凡一念契 茲，則入聖胎。義可攝入如來密因四字中，亦可攝入 首楞嚴三字中。如灌頂章句者，言斯經亦在灌頂部 中攝，乃灌頂