夫淨土者，確實而言，非是生，亦非無生也。何則？淨土 者，乃心性之異名也。本無惑染，強名曰淨；眾生依止， 強名曰土。既是自心，則生與無生，皆成戲論矣。今言 生者，乃大慈悲父，為兒女心重，於第二門頭，󳫠苦與 樂之謂，乃生滅門意也。又言無生者，乃古善知識，為 佛法情深，依第一義諦，應病下藥，乃真如門意也。二 門唯是一心，說甚生及無生也？然而一心具足二門， 不妨生與無生也。是故古人喚作倚門望子也。若如 此會得，則能圓超四句，圓該四句，絕待圓融，不可思 議，自然超情離見，免墮如藤依樹之誚，若觸火聚之 譏也。嗟乎！是時也，正值法苑秋晚，僧海冬深，獅子蟲 徧於霜林，水潦鶴充滿冰海，縱然佛祖再出，亦無門 可望矣。我輩何人，敢鼓舌搖唇，亦只為支持門庭，事 不獲己耳。問：汝何人也，不自忖量，敢作註解耶？答：我 亦非何人，實亦不敢作註解。今是書也，乃於病苦之 暇，集些殘羮㴼飯，只欲自餐自飲，不意旁觀有不嫌 酸臭者，逼而奪之，非不自量也。然是㴼飯也，雖不可 飽人之口，而於我等譏餓者，不無小補。今題曰會集 者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆，若不集之，恐失傳也。 論中著述，盡採台宗之意，若不會之，恐失詳也。今會 而集之，作斯名焉。 道光己酉年清和月紅螺山慕蓮學人達默述 講釋此論大科分三：初、總標論題，二、請加述意， 三、分門立論。初又二：初、論題，二、論主。初又三：初、 解淨土，二、解生無生，三、解論字。初解淨土又四： 初、辯四土，二、述緣起，三、明宗旨，四、顯勝益。初又 三：初、明四土名義，二、明四土染淨，三、明四土橫 豎。初又二：初、列名，二、辯義。○今初。 名者，四土名字也。四土者，十界眾生所依之國土 也。土雖無量，略攝為四：初、常寂光土；二、實報無障 礙土；三、方便有餘土；四、凡聖同居土。以四土攝十 界者，寂光是佛國土，實報是菩薩國土，方便是聲 聞、緣覺國土，同居乃六凡國土。 ○二、辯義，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡聖同居 土。○今初。 常寂光土者，乃諸佛所住三德秘藏也，而分性修 二德。言性德者，乃眾生本具之心性也。梵網玄義 云：常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性 無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。 如此三法，不縱不橫，名秘密藏。此即下文論中所 謂性體、性量、性具。性體乃本具法身德，性量乃本 具般若德，性具乃本具解脫德。亦即三諦：常即中 諦，寂即俗諦，光即真諦。即一而論三，故非縱；即三 而論一，故非橫。非縱非橫，不可思議，故名秘密藏 也。此乃性德。言修德者，後文云：修之者，稱性照了 也。謂修空觀，破見思，稱真諦性，成般若德；修假觀， 破塵沙，稱俗諦性，成解脫德；修中觀，破無明，稱中 諦性，成法身德也。性修合論，乃清淨法身之所遊 居。約性德理名土，約修德智名身，身土一如，非二 相也。此無各各別異之致，而實徧周別異界中，以 別異界離此別無安立處故。 ○二、實報無障礙土。 實報無障礙土者，稱乎實相真實果報，故曰實報。 色心自在，塵剎互含，故曰無礙。此土乃圓教四十 一位別教地上大士之所遊居，身能現土，土亦現 身，不違法性，勝妙莊嚴，具如華嚴經所明法界安 立海也。又名分證常寂光土，法身大士所居故。