此經凡四譯，今存者三：其一則劉宋求那䟦陀羅譯 成四卷，曰《楞伽阿䟦多羅寶經》；其二則元魏菩提流 支譯成十卷，曰《入楞伽經》；其三則唐實叉難陀與復 禮等譯成七卷，曰《大乘入楞伽經》。盖先佛所說，微妙 第一，真實了義，故謂之佛語心品。達磨西來，以授二 祖曰：「吾有《楞伽經》四卷，可以印心。」盖宋本也。以故其 傳獨顯，然文字簡古難讀。昔法親布衲謂正受禪師 曰：「此聖智境界，非麤心者可入。子欲入之，當有方便。」 正受進曰：「願聞其說。」衲曰：「子試取魏、唐二譯十七卷， 置於宋譯四卷之左右，證其神觀，參考妍味，則可以 入是經矣。」正受如其言，盖彌月而疑閡氷釋。嗟嗟！此 會譯之不可已也。荊山上人圓珂，少遊玉芝聚禪師 之門，深究楞嚴宗旨。已讀《楞伽》，博探三譯，妙契心要。 遂謀諸聚師，欲會其句編之，未果。晚偕陸司空光祖 結夏山中，商及初願。司空謂：「不若依泐師註本節編 之，庶無謬戾。」上人首肯，遂成是編。首刊宋譯，而魏、唐 附其下，名曰《楞伽會譯》。今歲春，開講於郡城之天寧 寺。時余以在 告，得間預聽席，遂募檀信授之剞劂，以為天寧常住。 達磨有言：「此經五百年後，翻為名相之學。」讀會譯者， 當直了自心，慎勿得指迷月而墮祖師之先見。則上 人之法施，其宏也哉！ 旹 明萬曆八年庚辰春佛成道日馮夢禎熏沐和南譔 如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛 剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。 〔魏譯〕如是我聞：一時，婆伽婆住大海畔摩羅耶 山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯， 光明赫焰，如百千日照曜金山。復有無量華園香 樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時 流布，百千妙音一時俱發。重巖屈曲，處處皆有僊 堂、靈室、龕窟，無數眾寶所成，內外明徹，日月光輝 不能復現，皆是古昔諸仙賢聖思如實法得道之 處。與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土 俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之 力，奮迅遊化，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸 佛手灌其頂而授佛位。自心為境，善解其義，種種 眾生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度門，隨 所應度、隨所應見而為普現。善知五法、自性、識、二 種無我，究竟通達。 〔唐譯〕如是我聞：一時，佛住大海濱摩羅耶山頂 楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱，皆從種種 諸佛國土而來此會。其諸菩薩摩訶薩，遊戲無量 自在三昧神通諸力，大慧菩薩摩訶薩為其上首， 一切諸佛手灌其頂，善知境界自心現義，隨眾生 心現種種形，方便調伏，悉已通達五法、三性、諸識、 無我。 爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承 佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以 偈讚佛： 〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩，與諸一切大慧菩薩， 俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，更整衣 服，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛： 〔唐譯〕爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸 佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地， 向佛合掌，曲躬恭敬，而說頌言：