十不二門解釋而眾者，安不由文，以意為主，悟意不 侔，文隨意變，故諸先達不克自默，今亦然也。十門之 作，正為于觀，故曰觀心乃是教行，樞機輙以樞要名 云。 紹興戊午八月丙辰墨禪齋敘 十不二門 或曰：既是後人錄出，詎可私安此題？釋曰：天台目 錄有六即義一卷、十如是義一卷。今入太部，由從 大部流出別行，故有此稱。今可例之，秪以十不二 門四字別題無爽，況云故此十門不二為目？實雖 名其所作，恐亦意乎別行。然此文興致，正為於觀， 教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文；二、約一 家傳通之旨。三部所自，則傍正互有，如義例云：凡 欲釋義，先思部類，如法華玄。雖諸義之下皆立觀 心，然文本意明五重玄義出諸教上，則教正觀傍； 託事興觀，義立觀心。若今止觀縱用諸教，意在十 法以成妙觀，則觀正教傍；一家傳通，則惟觀為正。 是故三部皆以觀心而為正要。蓋天台申經，非數 他寶，故遵佛囑，須立觀心。若不立觀，季世根機無 由入道。如佛囑云：若人信汝所說，則為見我，亦見 於汝及比丘僧。是以天台立觀專據此囑，文文之 下皆可修觀。求其旨者，以佛世滅後，信、法二行分 其根性，從多為論，若非法行，無由趣入。況法行思 惟，其義尚通，當了諸法悉惟是心，應以觀心為其 正要。以從文故，玄既觀傍，故於十妙觀有存沒。今 從旨故，玄亦觀正，故撮十妙為此十門。門門既乃 即心，妙妙無非是觀。若談觀文言望於止觀，此中 極略；若談宗旨望於止觀，今文頗周。以止觀宗旨 無出三千，即在一念。今以三千不二點示一心，心 全是妙，妙不出十。若曉十妙，則止觀可知，故云一 期縱橫不出一念。三千世間即空、假、中，理境乃至 利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章 成今化他能所。若不先了不二法體，欲申十門，恐 其未可。一者、三諦為不二體，如云：若非三千空、假、 中。二者、空、中為不二體，如云：亡淨穢故，以空以中。 三者、中道為不二體，如云：非權非實。四者、一性為 不二體，如云：本謂一性。或曰：不二之體妙絕言思， 如何進退有四不同？答：妙絕言思即一體也，但以 三諦即一，空中即一，中道即一　即不二，故此四 焉即是一法為不二體。若謂為一，亦非不一，淨名 真入其在斯歟？然不二之名本出淨名，今特取之 以為目者，蓋玄迹門十妙之後，乃約悟理方名開 顯，故云若取悟理者，理即非權非實，不見一法空， 拳誑小兒。說權說實，是則為麤；理則非權非實，是 故為妙。籤云：一切諸法亡泯不二，更約悟理開前 十妙，權實同成一理心性。所謂悟理者，開權顯實。 若悟實理，理非權實，則權實不二。故疏云：今還悟 入三一不二，即知佛說三一無分別也。記云：次文 約理故，有權有實為權，權實不二為實。此第二釋 秪是顯前實教之理，理是權實不二。苟不如此，豈 得文云開權顯實，二而不二耶？其稱門者，不二即 門，該理、教、行。即不二理為言詮，即不二理為觀行， 皆可稱門。止觀云：止觀是行，無生門是教。依教修 行，通至無生法忍，因位具足。淨名：三十二菩薩各 說入不二門。此以不二門為教也。玄文云：約行者， 泥洹真法寶眾生從種種門入，三十二菩薩各入 不二法門。此以不二門為行也。妙句云：實相亦二 義：一、當體虗通故，名之為門，如淨名入不二門；二、 能通方便作門。記云：只一實理，從二得名。由虗通 故，令他所歸。此以不二門為理也。今從別論，以不 二觀入不二理，惟觀稱門，故曰重述十門，令觀行 可識。如淨名廣記解疏用於十種四句釋不二門 云：第十四句者，純約觀門。雖徒多門，意在於觀，故 使觀門最在後說。然門是能通，乃有二義：一者、就 妙自論能通，以不二觀通不二理；二者、對麤以論 能通，以不二觀而通於二。使二而入不二之門，即 於諸法見不二理。須了觀之與理不離一心，以心 入心，心無二相，當處絕待，實無能入及於所入，無 所拘滯，通而不壅，亦無所住，方可名門。或曰：以十 門為能通，十妙為所通，可乎？答：若約能申、所申，其 亦可云今立十門申通十妙，故撮十妙成此十門。 但不可認門之一字，云從圓通十妙而立。 △釋文為三：初、總序二：初、敘玄文二：初、敘教二：初、敘。 然此迹門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入 妙。 玄云：上來四妙名為圓因，三法祕藏名為圓果。籤 云：上四妙為因者，位妙若立實通因果，為對三法 且從因說。又曰：若從別說，當位高深自是一意。是 則五妙有橫有竪，橫則當位高深俱通因果，竪則 迷悟對論局分因果。竪中前三一向因，後一一向 果。位妙一往通因果，二往局在因。局在因者又有 通局，通則該乎觀行相似。籤云：行之所階則有諸 位。若即行所階為位，不獨位通觀行，亦乃行通相 似。若從行所階為位，行局觀行位局相似。由行所 階方有諸位，位居行後故局十信。舊釋自他二說 不同，正義以前五妙為自，後五妙為他。指要．文心． 圓通同以後之五妙，能化為自所化為他。今曰正 義得其法體失文所從，其指要等得文所從失其 法體。何者？若約法體，自即空中同前自行。如籤八 云：如釋十妙，自有從因至果自行化他。故知今云 談其因果及以自他者，自之一字即自行也。若文 所從今在後五，論其感應能化所化，即體自也利他 他也，是故乃云及以自他至自他門。當見今說一代 教門者，五時四教也。其迹門所談因果自他者，使 知四時三教之麤，融入法華圓教之妙。 △二證。