直指一宗，掃萬除千，即以函天蓋地。既以世諦色聲 同諸影草，仍能使山河大地森羅目前，蓋誠云言思 道斷，發覆兩難者矣。爰自初祖獨智開天，直續老迦 文一笑之慧命立宗，屏絕言詞，至天童老人為極巖， 亦惟老人為極盛矣。老人十二子，第三子為　破山 明。明老人得法後，蜀紳士請弘法于蜀。值蜀芝巢之 後，土漢世裔，兵寇交訌，即和尚道法感人，林巒盡為 氛障。頃老人以佛圖之望，如狎海鷗；更止殺之權，如 吐蜆子。是以會下賢聖，若雪臂、若敏樹，人人傳衣缽 矣。　空和尚為是時上座，其與法席日在轉徙危疑 間，乃充益炳心燈，益參最上，歷象崖破浪，以至大家 峒道，成諸方針扎爐韝鉗鎚，而樹和尚正急得人，始 付衣拂，促令行化矣。原夫和尚自兵劫中，獨以性命 殉法道，直以神光斷臂之心，俟慧能米槽之熟者。以 此論行，是為真行；以此論解，是為真解。行解相應，超 然名之曰祖師有之矣。道法既崇，四眾欽仰，　師逢 險倍安，逢灰轉熾，　藩鎮宰輔大臣罔不皈忱問道 者，茲語錄二十餘卷之所繇成也。計荊自寇警以來， 奉 簡命以　親藩秉鉞，最先體恤地方，號三佛。特選祇 園勝地，迎 和尚開法以正人心，提佛乘以息奸妄。軍民顒仰者， 咸以爰清爰淨之理，鼓求忠求孝之心；以大慧大慈 之仁，神大勇大雄之用。果爾，長江之飛渡破竹，勢成 底定，可立待矣。整旅稍暇，輒思率佛弟子用報 佛恩，而先梓行師語錄以廣法施，荊士庶踴躍焉。予 愛而冥參，重師之以直指得了義也。夫祖禪印證，惟 貴本地風光，以師之正大接人，頭端尾直；以師之圓 明方便，四照六通。古有床上接、有床下接，苟世不必 盡上根，正令所提，萬心畢照，有不十智同真也哉？惟 師與　賢王闡善世牖民之教，而　藩王旋懋安邦 定國之勳，則惟 和尚大傳燈指月之法，于以上接天童，而嗣法破山 老人、樹和尚也，又何異焉？ 時 康熙己未之仲冬月穀旦，菉漪八十五法弟子報菴 王文南敬題王言為序。 順治十三年乙未三月初一日，眾檀等請住四川成 都府內江縣三聖寺，於庚子歲十月十五日結制。至 殿門，舉杖指云：「者門庭，三世諸佛從此入，歷代祖師 從此出，山僧來到向此住，雖然前後不同，其實難離 者個。」一卓進殿。佛前，云：「雄雄一老賊，亙古烜威赫，惑 亂世人心，連我也拖拽，窄路來相逢，不容不恭竭。」展 具三禮。座前，云：「分明春光一色，平地豐滿奇特，若是 法爾如然，先將烏藤決策劫前一段真風，不免陞座 告白。」便陞座。拈香云：「此瓣香，八面玲瓏，無枝無葉，迥 迥空生，頭頭活徹，信手拈得來，證盟廣長舌，爇向爐 中，專伸供養萬德至尊釋迦文，靈山一夥顛蹶漢，遺 場禍害到如今。」次拈香云：「此瓣香，孤明四海，獨曜五 湖，德燄庇三千，功勳資沙界，爇向爐中，端為祝延今 上 皇帝聖躬萬歲萬萬歲，皇后齊年，東宮殿下睿算千秋。」 再拈香云：「此瓣香，同生樂土，共長乾坤，衍萬代之龍 孫，成千秋之美玉，爇向爐中，奉為諸 藩王殿下、滿朝文武、闔國公卿、遠近檀那、護法宰官、 居士，惟冀鼻端同孔眼，舌廣共撩天。」復拈香云：「此瓣 香，苦志忘形奮琢成，披星帶露培根固，源頭次第長 西乾，一花五葉發東土。爇向爐中，專伸供養臨濟正 傳第三十一世上敏下樹本師和尚，用酬法乳之恩， 蒙師毒手至今快，痛徹千生不敢忘。」斂衣敷坐。維那 白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師拈起拄杖云：「若 道者是第一義，覿面相呈無向背，縱橫殺活見分明， 知音決勝在今日。者裏有知音者麼？出班與山僧相 見。」僧問：「父母非我親，誰是至親？」師云：「認真還自在，作 假費工夫。」進云：「四生是我冤，誰是知音？」師云：「三暑水 能止渴，九冬火可稱心。」僧問：「祖燈正脈傳三聖，學人 可見麼？」師云：「大地未收藏。」進云：「令學人向甚處見？」師 打云：「棒頭落處痛難忍，不孝父母怨玄黃。」問：「截斷眾 流一句如何道？」師云：「棒喝不順人情。」僧作禮，師云：「又 成情也。」問：「龍宮燒到三十三天，和尚可救麼？」師云：「可 救。」進云：「如何救？」師云：「汝燒甚處？」僧展背出，師云：「難救。」 問：「優曇缽花三千年一開，而今開未？」師云：「枝枝葉上 現真如。」問：「佛說三大藏，為甚麼未道著一字？」師云：「誠 實之語。」進云：「說的是？不說的是？」師云：「總是，總不是。」進 云：「此事又如何？」師打，云：「盡思共度量，不能測佛智。」進 云：「畢竟是個甚麼？」師復打，云：「惟佛與佛乃能知之。」乃 云：「不以知知，不以識識，三界有情，心無二覓，動靜施 為，不借他力，像貌無量，形殊各質，者點造化，凡聖同 一，千般形類等虛空，萬象森羅共月日。」舉杖示眾，云： 「者個道理，不屬五行，豈受陰陽？本自圓明，縱橫無礙。 若向者裏會得，眾生即佛；從此不了，佛即眾生。山僧 今日門庭不順人情，若會，與三十棒；不會，亦與三十 棒。」舉：「世尊在忉利天為母說法，優填王思佛，命匠彫 栴檀像供養，及世尊下忉利天，像亦出外迎，世尊三 喚三應，乃云：『無為真佛實在我身。』且問大眾：真佛是 那個身？咄！從頭仔細看，到底沒兩個，三喚即三應，真 佛還是我。呵呵！栴檀與瞿曇，謾作兩處剖。」 上堂。師云：「放開體用雙彰，露出千行萬行，智若馬鳴 通身口，當頭一句絕思量。還有出得身者麼？出來與 山僧相見。」問：「善惡不生時如何？」師云：「土木瓦石。」進云： 「種種心生如何？」師云：「蝦蟆老鼠。」進云：「生與不生俱不 是，如何纔是？」師云：「山青水綠，家有真佛。」僧作禮，師云： 「龍躍水頭高，鵬飛千里杳。」問：「不明生死如何？」師云：「情 繁事障，智大理障，因此不明。」進云：「理事融時如何？」師 云：「琴堂生瑞草，好事不如無。」問：「一息不還，是個甚麼 境界？」師云：「虛活活地，乾爆爆地。」進云：「必竟在甚麼處？」 師云：「東村作牛，西村喫草。」進云：「即今又成個甚麼？」師 云：「獨角虎，兩翅蛇。」進云：「學人近前得麼？」師云：「窮源絕 頂轉身易，直至懸崖撒手難。」問：「不立棒喝，以何指示 後學？」師云：「隨機應酬。」進云：「倘無機緣問答時如何？」師 云：「喫飽飯，睡死覺。」進云：「坑殺死人。」師云：「天下墮坑入 塹者廣多，豈肯死卻真正的一個？」進云：「如何是真正 的人？」師云：「近前來，向汝道。」僧近座，師連打三棒，云：「真 正的人。」問：「如何是生死？」師云：「枯木中龍吟，古殿裏發 燄。」進云：「如何是不生不死？」師舉杖示云：「者個是甚麼？」 進云：「不會。」師云：「正向不會處疑。」進云：「疑情片片不開。」 師云：「放下著。」僧作禮，求開示，師云：「放下齊放下，勿留 絲毫挂，喜的一坦平，畏的路途岔。疑情發不起，尚且 易說話，博古問先知，工夫易融化。久坐沉潭水，切防 事臨危，知非速便改，佛昔亦如此，慎勿妄捏角，話頭 平平舉。如人千里還，到家知所止，鍛金不復礦，雪溶 已成水。水流歸大海，汪洋一片洧，金石治國寶，世間 更無比。比修禪定人，堂堂一佛子，多少大丈夫，皆同 者道理。十方三世尊，老君與夫子，打鼓弄琵琶，貫串 皆一體。自分三教後，各家論性理，頭腦縱千般，理地 不離此。不明源頭一著，向外問生問死。」舉杖示眾云： 「會麼？若道者是有生死，埋沒虛空，辜負天理；若道者 是無生死，玉兔東昇，月沉海底。呵呵！兩箇胡僧一樣 臉嘴。」舉：「文殊問庵提遮女曰：『生以何為義？』女曰：『生以 不生生為生義。』殊曰：『如何是生以不生生為生義？』女 曰：『若能明知地、水、火、風四緣未嘗自得，有所和合，而 能隨其所宜，是為生義。』殊曰：『死以何為義？』女曰：『死以 不死死為死義。』殊曰：『如何是死以不死死為死義？』女 曰：『若能明知地、水、火、風四緣未嘗自得，有所離散，而 能隨其所宜，是為死義。』庵提遮女問文殊曰：『明知生 死是不生之理，為何卻被生死之所流轉？』殊曰：『其力 未充。』在山僧分中則不然，若有問：『明知生死是不生 之理，為何卻被生死之所流轉？』宜答云：『性空常自在， 迷雲妄逐流。』不是文殊道不出，只因庵提女知見多， 所以山僧常教大眾離卻見聞覺知始得。」 臘八，上堂。師云：「波濤汎濫月江穩，岣嶁嶮峻日昇高， 泥蓮河下睹星悟，靈鷲山中風鼓騷。」伸手摸拄杖，云： 「識麼？世尊登獅子座拈花，山僧座無畏床摘果，且道 昔日靈山、金朝三聖是同？是別？乃花？乃果？」仍揮拂，云： 「會麼？靈山老人說法時花開，山僧當機時果熟，向人 天會中摘來，拋在虛空豎立，當然大家出頭來嘗個 滋味好。」問：「如何是㘞地一聲？」師云：「跳出金剛圈，不算 唧溜。」進云：「跳出圈時又作麼生？」師云：「是法住法位，世 間相常住。」問：「滋味如何嘗？」師云：「只在吞吐間。」進云：「吞 者如何？」師云：「精脆脆。」進云：「吐者如何？」師云：「寡澀澀。」進 云：「一吞一吐如何？」師云：「當著不著。」進云：「不吞不吐如 何？」師云：「全忘不忘。」僧作禮，師云：「莫作道理會。」進云：「作 甚麼會？」師打，云：「打破虛空碎。」問：「如何是三聖境？」師云： 「白虎山為藏虎穴，青龍塘作養龍池。」進云：「如何是境 中人？」師云：「一幅王維畫，千秋香蹟名。」問：「如何是奪境 不奪人？」師云：「峨眉光燦爛，直射雷洞坪。」進云：「如何是 奪人不奪境？」師云：「普賢騎象王，下山不見影。」進云：「如 何是人境兩相奪？」師云：「碧崖獅子吼，玉海龍分合。」進 云：「如何是人境俱不奪？」師云：「變大地作黃金，攪長河 為酥酪。」問：「大悲現千手眼，如何是正眼？」師云拄杖畫 一圓相，云：「覷。」進云：「不會。」師以偈示云：「大悲手眼亂如 麻，指出虛空那算他？跳過圓圈覓正眼，別生趨向眼 添沙。」問：「至道無難，誰嫌揀擇？向甚麼處揀擇？」師云：「山 僧今日拄杖子懶提，話也懶答。」進云：「只是不揀擇。如 何是揀擇？」師云：「你同甚麼人來