奇哉，救世明道之書，不圖復行於今也。使王公大人 知有此書，必不至信讒以廢毀。使搢紳先生知有此 書，必不至立論以觝排。使啟禪關者能讀此書，其肯 以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書，其肯以 分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書，展轉 開導，了達此義，又孰肯貪於粗弊五欲，而不早求解 脫者乎。是皆內教弟子護持教法之大略也。子貢好 辨，孔道以明。孟子巖巖，功堪繼禹。斯言槩之，誰曰不 信。 卷上 　重刻序 　一大意五 　　一發大心　二修大行　三感大果 　　四裂大網　五歸大處 　二釋名　三體相 　五偏圓　六方便 卷中 　七正觀十境 　　一陰境十乘 　　　一觀不思議　二發菩提心　三巧安止觀 　　　四破法徧　五識通塞　六調道品 　　　七對治助開　八知次位　九修安忍 　　　十離法愛 卷下 　　二煩惱　三病患　四業相 　　五魔事　六禪定　七諸見 　　八上慢已下前諸文具故不說　九二乘 　　十菩薩 　八果報　九起教　十指歸 附 　智者大師傳論一名天台法門論 中散大夫、右諫議大夫、知杭州軍州兼勸農市舶 使、上柱國、賜紫金魚袋胡則勸緣開印流行。 朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔育材 捨俸金開版。 二公乃中朝名賢，今刊仍舊存之，示不忘本。 夫止觀何為也？一作者導萬法之理，而復於實際者也。 實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動 使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止 觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行， 果謂之成。行者，行此者也。成者，證此者也。原夫聖人， 有以見惑足以喪志，動足以失方。於是乎止而觀之， 靜而明之，使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法， 即絕待以照木。立大車以御正，乘大事而總權。消息 乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至賾以 體神。語其近，則一毫之善可通也。語其遠，則重玄之 門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也。用至實以實之， 物無妄也。聖人舉其言，所以示也。廣其目，所以告也。 優而柔之，使自求之。擬而議之，使自至之。此止觀所 由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空假中者何也？一 之目也。空假者，相對之義。中道者，得一之名。此思議 之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相含而 然也，非相生而然也。非數義也，非強名也，自然之理 也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖 人所至之地也。末也者，聖人所示之教也。由本以垂 迹，則為小為大，為通為別，為頓為漸，為顯為秘，為權 為實，為定為不定。循迹以返本，則為一為大，為圓為 實，為無住為中，為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂 空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言 者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎 空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性一無莫字，莫大乎中。 舉中則無法非中，目假則無法非假，舉空則無法不 空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極 深研幾，窮理盡性之說乎。昧者使明，塞者使通。通則 悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成， 成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬劫而 不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無。寓名之曰 佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德 乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定， 指論十章之義也。十章者，󳭪演始末，通道之關也。五 略者，舉其宏綱，截流之津也。十境者，發動之機，立觀 之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。止於正觀，而 終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。 乘者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事者也。 知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，豈 藉夫九哉？九者非他，相生之說，未至者之所踐也。故 發心者發無所發，安心者安無所安，破徧者徧無所 破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例，判為 章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。如連環不 可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇一作惡也，如 通川不可遏也。義家多門，非諍論也。按經證義，非虗 說也。辯四教淺深，事有源也。成一事因緣，理無遺也。 噫，止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絕，卓爾獨 立，其孰能為乎？非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知 乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疎泥耶 泥一作漏？或稱不思議境與不思議事，皆極聖之域，等覺 至人猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說 之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議曾 冰，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣論果地， 無益初學。豈如暗然自修，功至自至，何必以早計為 事乎？是大不然。凡所謂上聖之域，豈隔闊遼敻，與凡 境天絕歟天一作杳？是唯一性而已，得之謂悟，失之謂迷； 一理而已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也； 失者自失，性不失也。止觀之作，所以辨異同而究聖 神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路 而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智 何所發？譬如無目，昧于日月之光一作無目日光明，行於重 險之處，顛踣墮落，可勝紀乎？噫！去聖久遠，賢人不出， 庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有 云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪 不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即 是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非 道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣 者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之 類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有 言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋開皇十 七年，智者大師去世，至皇朝建中，垂二百載。以斯文 相傳，凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又其次 曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。 頂於同門中，慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以 文辭為本故也。或失則繁，或得一作失則野，當二威之 際，緘授而已，其道不行。天寶中，左溪始弘解說，而知 者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備 矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之 者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。夫生 而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若 嗜欲深，耳目塞，雖學而不能知，斯為下矣。今夫學者， 內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數年不能得 其益，則業文為之屨校梏足也，棼句為之簸糠眯目 也。以不能喻之師，教不領之弟子，止觀所以未光大 於時也。子常戚戚，於是整其宏綱，撮其機要，其理之 所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其義之迂，其辭 之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疎之患，十愈其九； 廣略之宜，三存其一。是袪鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則 吾豈敢？若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。 建中上元甲子首事，筆削三歲，歲在析木之津，功畢 云耳。梁君刪定止觀，撰統例以繫其後，猶王輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前，欲披閱者預識 綱紀，臨文隢然，修習無滯。 初、天台智者大師傳南嶽三種止觀：一、漸次；二、不定； 三、圓頓。三者皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸初亦 知實相，實相難至，漸次易行。先修歸戒，止彼三惡，達 三善道；次修禪定，止欲界散網，達色、無色定道；次修 無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩 薩道；後修實相，止二邊偏，達常住中道。先淺後深，如 登梯隥，是為漸次止觀。不定者，無別意趣，但約前漸 後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，或息觀為止，或 照止為觀，如金剛寶置之日中，無定色相，是名不定 止觀。圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法 界，一念法界，一色一香，無非中道。己界．佛界．眾生界 亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集 可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。 無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實 相，無復別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。自初至 後，無二無別，如通者飛騰，是名圓頓止觀。為三根性， 說三法門，引三譬喻，漸次．不定，置而不論。今依經直 明圓頓，如華嚴妙德賢首曰：菩薩於生死，最初發心 時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無涯 際，如來分別說，窮劫不能盡。此菩薩聞圓法，起圓信， 立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立 眾生。云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業 即解脫，雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是 三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟； 般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法 亦爾，是名聞圓法。云何圓信？信一切法即空、即假、即 中，無一、二、三而一、二、三。無一、二、三是遮，一、二、三而一、 二、三是照，一、二、三無遮、無照，皆究竟清淨自在。聞深 不怖，聞廣不疑，聞非深、非廣意而有勇，是名圓信。云 何圓行？志求菩提，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所 寂、有邊所動，直入中道，是名圓行。云何圓位？謂入初 住時，一住、一切住、一切究竟、一切清淨、一切自在，是 名圓位。云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此 根入正受，或於彼根起出說，或於一根入正受，或於 諸根起出說，或於一根雙入出、或不入出，乃至一塵、 一方悉如是。若委說，只於一根、一塵即入、即出，即雙 入出、即不入出。譬如日光周四天下，一方中、一方旦、 一方夕、一方夜半，只一日而四處見異。菩薩自在亦 爾，是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生？或放一光，能 令眾生得無量利益，或得即空、即假、即中益，或入、出、 不入出益，歷行、住、坐、臥悉如是。有緣者如目覩光，無 緣者󳑥瞽自絕。譬如龍王豎徧六天，橫亘四域，興種 種雷電雲雨，而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾，不動 法性，而有種種神用，是名圓力用。建立眾生最初發 心住，尚能如此，況中後心。或問：圓頓所引則爾，漸次． 不定文證云何？答：淨名云：三轉法輪