夫法藏剏闢四淨，艤願船于樂津；能仁誓攝五濁，駕 慈舡於苦海。此擡彼搦，務在弘濟羣生；讚勝折劣，惟 期善誘諸趣。噫！覺皇出現，惟此為一大事因緣歟？何 其嘔心瀝血，說此難信，躬此難行，僧祗劫來，少無疲 厭也。然吾甞聞之，淨剎寶池蓮華化生之人，金軀香 潔，月容端好，福智俱隆，快樂自在云。大抵據因以感 果，則隨其心淨，佛土自淨矣。淨業行者，必須修心，如 蓮之皎潔無瑕，如蓮之清香遠徹，如蓮之處染常淨， 如蓮之入水不著，然後乃托蓮胎。而初發心時，便有 一朵蓮華，生芽於德水之中，隨人勤慢，華為榮悴，此 理昭然，更何疑乎？且不待聖而興，自是上等見賢思 齊，正為吾儕今日之急務。故搜輯從古諸上善人歸 化靈蹟，亟付剞劂，欲與蓮社法侶，共覩先進之模楷， 庸作西邁之章程耳。在昔道珍闕經，不得附載于歸 帆；通志易服，僅能追泛於去舶。古德云：生死忙忙古 渡頭，彌陀撥動濟人舟。無時不作難遭想，歡喜同登 解脫船。以知愛河滉瀁，慾浪淘湧，須用舟楫，乃能涉 險濤，達願海，誕登彼岸也。故名其書曰西舫彚征云 爾。 旹祝犂亶安南至日　　　釋　瑞璋　題 姓賈氏，鴈門樓煩人。幼而好學，年十三 隨舅令狐氏遊學許洛，博綜六經，尤善莊老。二十一 欲渡江從學范甯，適南路梗塞，時釋道安建剎於太 行常山，一面盡敬，以為真吾師也。初聞安常講般若 經，豁然開悟，歎曰：九流異議，皆糠秕耳。遂與母弟慧 持投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。師神明英越，志與 理冥。安師常臨眾歎曰：使道流東國者，其在遠乎？太 元六年至潯陽，見廬山間曠，可以息心，乃立精舍。以 去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當作朽壤抽泉。言 畢，清流涌出。潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經，忽有 神蛇從池而出，復臾大雨，歲竟有秋，因名龍泉精舍。 永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶寢眾。永乃 謂刺史桓伊曰：遠公方當弘道，而貧道所棲隘不可 處。時師夢山神告曰：此山足可棲神，願毋它往。其夕 大雨雷震，詰朝林麓廣闢，素沙布地，楩柟文梓充布 地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰神 運。以在永師舍東，故號東林。甞謂諸教三昧，其名甚 眾，功高易進，念佛為先。既而謹律息心之士，絕塵清 信之賓，不期而至者，慧永同師安公，先居西林、慧持遠師同母弟、道 生、曇順並羅什門弟、僧叡、曇恒、道昺、曇詵、道敬並遠師門人、佛 駄邪舍此云覺明，罽賓國人、佛駄䟦陀羅此云覺賢，迦維衛國人、名儒劉 程之號遺民、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗等，結社念 佛，世號十八賢。復率眾至百二十三人，同修淨土之 業，造西方三聖像，建齋立誓。令劉遺民著發願文，而 王喬之等復為念佛三昧詩以見志。聞鳩摩羅什入 關，遣書通好。什答書曰：傳譯來貺，粗聞風德。經言末 代東方有護法菩薩，欽哉仁者，善弘其道。釋惠要患 山中無刻漏，乃於水上立十二葉芙蓉，因波隨轉，分 定晝夜，以為行道之節，謂之蓮華漏。師居山三十年， 迹不入俗，唯以淨土克勤於念。初十一年，澄心繫想， 三覩聖相，沈厚不言。後十九年七月晦夕，於般若臺 之東龕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中 有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十 四支，流注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告之曰： 我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見 佛駄邪舍慧持義熙八年先逝、慧永義󳳧十年先逝、劉遺民義熙六年先逝， 在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚？師語法淨、 惠寶曰：吾始居此，十一年中，三見佛相。今復見之，吾 生淨土必矣。又曰：七日之期，斯為漸矣。即寢疾，製遺 誡曰：吾昔以知命之年，託業此山。自審有必盡之期， 便欲絕迹外緣，以求其志。良由性弱於斷，遂令同趣 相引。時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹。今年已八 十三矣。仰尋違離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虗 謝，以悼往疾之深。今於至時，露骸松林之下，即嶺為 墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。苟神理不 昧，庶達其誠。大哀世尊，亦當祐之以道。門徒號慟，若 喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀，至期始順寂。 即義熈十二年八月六日也。弟子不忍露屍，與潯陽 太守阮侃，奉全軀舉葬於西嶺，累石為塔。所著經、論、 諸序、銘、贊、詩、記，凡十卷，號廬山集。粤稽淨土法門，雖 傳於震朝，至佛圖澄而著，由澄而得道安。安之門有 遠公，負荷至教，廣大聖道，名重帝王，法流天下。百世 之下，推師為淨業始祖焉。 河內潘氏。年十二出家，事沙門竺曇現。初習禪 於恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師為 安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初至潯陽，刺史陶 範素挹道風，乃留憩廬山，捨宅為西林以奉師。布衣 蔬食，精心克己，容甞含笑，語不傷物。峯頂別立茅室， 時往禪思。至其室者，常聞異香，因號香谷。一虎同居， 人至輒驅去。遠師來之龍泉，桓伊為立東林，三十年 影不出山。師居西林亦如之。甞因法事至近邑，還山 薄暮，烏橋營主醉，騎馬當道，遮師不聽去。師以杖指 馬，馬驚走，營主仆地。師捧慰之，遂還。營主病，往寺悔 罪。師曰：非貧道意。為禱之，尋愈。鎮南將軍何無忌鎮 潯陽，至虎溪，請遠公及師。遠公持名望，從徒百餘，高 言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫捉鉢松下，飄然 而至。無忌謂眾曰：永公清散之風，乃多於遠師也。師 標誠植願，動在安養。義熈十年在疾，忽斂衣求屣欲 起。眾驚問，師曰：佛來也。言終而化，異香七日方歇。葬 於寺之西南，春秋八十三。 遠公同母弟也。幼讀書，一日所記，常敵十日。年 十八，與兄同事安公，徧學眾經，遊刃三藏。及安公在 襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山。師形長八尺，衲衣 垂膝，徒屬三百，師為上首。豫章太守范甯請師講法 華經、阿毗曇論，四方雲聚。琅瑘王珣與范甯書，問遠、 持二公孰愈。甯曰：誠謂賢兄賢弟。珣復書曰：但令如 弟，誠未之有，況復賢邪。羅什在關中，遙相欽敬，每致 書通好。隆安三年，辭兄入蜀，遠公留之曰：人生愛聚， 汝獨樂離。師曰：滯情愛聚者，本不應出家。今既割欲 求道，正以西方為期耳。即悵然而別。至成都𮠁縣，居 龍淵寺，大弘佛法，升其堂者，號登龍門。義熈八年順 寂，春秋七十六。臨終遺命，務嚴律儀，專心淨業。以東 間經籍付道泓，西間法典付曇蘭。以泓行業清敏，蘭 神悟天發，並能繼軌師蹤焉。 魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對經誥，一覧 能誦。年在志學，便登講座。吐納明辯，雖宿望莫敢酬 抗。初依廬山，常以入道之要，慧解為本。乃與僧叡、慧 嚴、慧觀等遊學長安，從羅什受業。關中僧徒，咸仰神 悟。甞喟然歎曰：自經典東流，譯人重阻，多滯權文，鮮 通圓義。若亡筌得魚，始可以言道矣。於是校閱真俗， 精練空有，研思因果，乃立善不受報及頓悟成佛義。 又著二諦論、佛性常有論、佛無淨土論、應有緣論，並 籠󰋪舊說，妙有淵旨。守文之徒，嫌嫉競起。師又以法 顯三藏所翻泥洹經本，先至六卷成文。經云：除一闡 提，皆有佛性。師云：夫稟質二儀，皆有涅槃正因。闡提 含生之類，何得獨無佛性？盖是經來未盡耳。乃唱闡 提之人，皆得成佛。時大本未傳，孤明先發。舊學僧黨， 以為背經。遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓曰：若我所 說背經，當見身癘疾；若與實相不背，願舍壽之日踞 師子座。遂拂衣而行。及後大經至聖行品云：一闡提 人雖復斷善，猶有佛性。於是諸師皆為媿服。師被擯 南還，入虎邱山，聚石為徒，講涅槃經。至闡提處，則說 有佛性，且曰：如我所說，契佛心否？羣石皆為點頭。旬 日，學眾雲集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰 龍光。師於寺請󳳟賓律師譯彌沙塞律傳於世。既而 辭眾，復投廬山預蓮社。久之還都，止青霞寺。宋文帝 大會沙門，親御地筵，食至良久，眾疑過中。帝曰：始可 中耳。生乃曰：白日麗天，天言始中，何得非中？遂舉箸 而食。一眾從之，莫不歎其機辯。時王弘、范泰、顏延之 並挹敬風猷，相從問道。元嘉十一年十一月庚子，於 廬山升座，說法將畢，眾見麈尾紛然墜地，隱几而化， 宛若入定。諸師聞之，益信前誓有證。 黃龍人。幼出承訓羅什，講釋羣經，妙盡色空無 著之旨。什歎曰：此子奇器也。後來廬山，同修淨業。寧 蠻校尉劉遵孝於江陵立寺，要師經始，盛弘念佛三 昧之道。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室，春秋七十 九。 冀州人，遊學諸方。甞行經蜀西界，為人所掠，使 牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問以經義，無不綜達， 即出金贖之。後遊歷天竺諸國，還至關中，從羅什諮 稟經義。羅什翻法華經，以竺法護本云：天見人，人見 天。什曰：此言過質耳。叡曰：將非人天交接，兩得相見。 什喜，遂用其文。久之，來入廬山，依遠公修淨業。既而 適京師，止烏衣寺，講說眾經，聽者推服。宋彭城王義 康要入第受戒，師曰：禮聞來學。王乃入寺，祇奉戒法。 王以貂裘奉師，常用敷坐。王密令以錢三萬買之，師 曰：此雖非所宜服，然王之所施，不可棄也。王聞，益加 敬謝。靈運篤好佛理，殊方俗音，多所通解。甞以經中 字音求證於師，因為著十四音訓，梵漢昭然。元嘉十 六年，無疾告眾曰：吾將行矣。即面西合掌而亡。眾見 臥內一金蓮華，倐爾而隱，春秋八十五。