予備閱玄惲法師所撰《法苑珠林》丙， 深有慨于陰陽之理，不得分言之矣； 休咎之徵，不得幻視之矣。古往今來， 萬物皆從劫轉；禍淫福善，一切惟心 所造。成劫、壞劫，與時終始；水、火、風劫， 隨勢遷流。至于刀兵、饑饉、疫病，劫劫 指陳。觀覽到，儆惕亦到。舉夫敬佛、敬 法、敬僧，種種功德，精進處即承當處。 列目前之富貴、貧賤，以明現在之受 用、非受用；究將來之六道、三塗，以彰 日後之果報、真果報。蓋以大心，提天 下之鐸，而使之惺；復以小心，堤天下 之防，而使之肅。可見人生，舉足皆畏 途。失今不勉，悔遂莫及。世上唯修行 大利益，以此脫死，即以此了生。所謂 「現成美景抬頭覷，免待亡羊歎路岐」 故值一事，配一應驗。豈村歌社舞鬥 施呈，亦直截示人人始薦爾。予刪繁 就簡，去肉存髓，庶幾一通。座右銘語 云：「三界無安，猶如火宅。惟此一門，可 以自適。」信哉！有念盡為煩惱鎖，無心 端是水晶宮。是為序。 時 壬辰冬季望日徐昌治覲周父題於 　大業堂中 依《新婆沙論》云：「劫有三種：一、中間劫；二、成壞劫；三、大劫。 中間劫，復有三種：一、減劫；二、增劫；三、增減劫。減者，從人 壽無量歲，減至十歲；增者，從人壽十歲，增至八萬歲；增 減者，從增至減。此中一減一增，十八增減，合二十中劫， 世間成。二十中劫成已住，此合名成劫；經二十中劫世 間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八十中劫，合名 大劫。」 依奘法師《西國傳》云：「時極短者，謂之剎那；毳毛從指開 出，隨所出量，是怛剎那。百二十剎那，成一怛剎那；六十 怛剎那，成一臘縛；七千二百剎那，三十臘縛，成一牟呼 粟多；二百一十六千剎那，三十牟呼粟多，成一晝夜。一 晝一夜，生滅無常。」如世尊說：「譬如四善射夫，各執弓箭， 相背攢立，欲射四方。有一捷夫，來語之曰：『汝等今可一 時放箭，我能遍接，俱令不墮。』於意云何？此捷疾不？」苾芻 白佛：「甚疾。」世尊言：「彼人不及地行藥叉；地行捷疾，不及 空行藥叉；空行捷疾，不及四大王眾天；彼天捷疾，不及 日月二輪；二輪捷疾，不及堅行天子。此等諸天，展轉捷 疾，壽行生滅，剎那流轉，無有暫停。」又依《安般經》云：「於一 彈指頃，心有九百六十轉。一念有九十剎那，一一剎那 中，復有九百生滅。」又《菩薩處胎經》云：「一彈指頃，有三十 二億百千念。念念成形，形形皆有識。佛之威神，入微識 中，皆令得度。」又《毗曇論》：「合有十二重：一、名剎那；二、名怛 剎那；三、名羅婆；四、名摩睺羅；五、名日夜；六、名半月；七、名 一月；八、名時；九、名行；十、名年；十一、名雙；十二、名劫。一剎 那者，翻為一念；百二十剎那，為一怛剎，翻為一瞬；六十 怛剎那，為一息，一息為一羅婆；三十羅婆，為一摩睺羅， 翻為一須臾；三十摩羅睺，為一日夜；一日夜，計有六百 三十八萬剎那。」《僧祗律》云：「二十念為一瞬；二十瞬名一 彈指；二十彈指名一羅預；二十羅預名一須臾；一日一 夜，有三十須臾。日極長時，晝有十八，夜有十二；極短時， 晝有十二，夜有十八。又月盈至滿，謂之白分；月虧至晦， 謂之黑分。白前黑後，合為一月；六月合為一行。日遊在 內，北行也；日遊在外，南行也；總此二行，合為一歲。又分 一歲以為六時，如漸熱、盛熱；如雨時、茂時；如漸寒、盛寒。 總三月為一時；兩時為一行；兩行為一年；二年半為一 雙。」此由閏故，以閏月兼本月，此謂「月雙」，非「閏雙」也。積此 時數，劫有四種：一、別劫；二、成劫；三、壞劫；四、大劫。從人壽 十歲，漸至八萬歲；八萬歲，又漸減至十歲，為一別。依《雜 阿含經》云：「由旬城，高下亦爾，滿中芥子，百年取一，芥盡 劫猶不盡。」按此即為「別劫」也。若據大劫，即以八十由旬 城為量。成劫四十，壞劫四十。所以然者，世間成時，二十 別劫；住時，二十別劫；壞時，二十別劫；空時，二十別劫。此 中，以住合成，以空合壞，故各四十別劫。總此成、壞，合有 八十別劫，為一大劫。故名「阿僧祗」。按「索訶世界」，一大劫 中，千佛出世。釋迦牟尼如來，於住劫中，當第四佛，尚餘 九百九十六佛，於後續次而出。依奘法師《西國傳》云：「數 量之稱，謂踰繕那者，自古聖王，一日運行，十六里也。故 《毗曇論》：『四肘為一弓；五百弓為一拘盧舍；八拘盧舍，為 一由旬。』」一弓長八尺，五百弓長四百丈。一里有三百六 十步，一步有六尺，合有二百一十六丈為一里。計前四 百丈，為一拘盧舍，猶欠三十二丈，不滿二里，計一拘盧 舍，減有二里，計八拘盧舍，減十六里。為一由旬。 依《長阿含經》云：「三災上際。云何？若火災起時，至光音天 為際；若水災起時，至遍凈天為際；若風災起時，至果實 天為際。」三災欲起時，世間人，皆行正法正見，修十善行。 行此法時，有人得第二禪者，上昇空中，住聖人道、天道、 梵道。修無覺無觀，身壞命終，來生人間，復得生光音天。 爾時地獄盡、畜生盡，次餓鬼、阿須倫，乃至他化自在天 盡，然後人盡，無有遺餘。此世敗壞，乃成為災。劫盡壞時， 火災將起。一切人民，皆背正向邪，競行十惡。天久不雨， 所種不生。依水泉源，乃至四大駛河，皆悉枯竭。久久之 後，風入海底。一日出時，百草、樹木，一時凋落；二日出時， 四大海水，從百由旬，至七百由旬，自然枯凋；三日出時， 四大海水，千由旬，至七千由旬，展轉消盡；四日出時，四 大海水，深千由旬，悉乾；五日出時，四大海水，縱廣七千 由旬，乃至竭盡；六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉 煙出。從須彌山，乃至三千大千剎土，及八大地獄，靡不 燒滅，煙盡無餘，一切無常，不得久住；七日出時，大地、須 彌山，漸漸崩壞。百千由旬，永無遺餘，山皆洞然，諸寶爆 烈，煙焰震動，至於梵天。一切惡道，俱悉蕩盡。十五天上， 十四天以下，盡成灰墨。人民命終，或生地獄，或生他土。 無日月星宿，亦無晝夜，唯有大冥，謂之火劫。火災果報， 致此敗壞。劫欲成時，火乃自滅。更起大雲，漸降大雨，滴 如車軸。是時三千大千剎土，水遍其中，及至梵天。此之 水界，與器世間，一時俱沒。如是沒已，七水災過，復七火 災，從中無間。疾風飆起，支節復能消盡。此之風界、與器 世間，展轉傷壞。依《順正理論》云：「初火災興，次水災興，後 風災興。應知三災起時，七火災，次一水災，及至滿七水 災，復有七火災，後風災起，如是總有八七火災、一七水 災，始一風災。水風災起，皆次火災。何緣七火，方一水災？ 極光靜天壽勢，故謂彼壽量極八大劫。故至第八，方一 水災。由此應知，要度七水八七火後，乃一風災。由遍淨 天壽勢，故謂彼壽量六十四劫。故第八八，方一風災。如 諸有情，修定漸勝，所感異熱，身壽漸長，由是所居亦漸 久住。」又《對法論》云：「如是東方，無間無斷，無量世界，或有 將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已 住，乃至一切十方，亦爾如是。若有情世間、若器世間，總 名苦諦。」又《雜心論》問：「何故壞劫，不至第四禪。」答：「淨居天 故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地。彼初禪 內，有覺觀火擾亂，故外為火災；第二禪內，喜水擾亂，故 外為水災；第三禪內。有出入息風擾亂，故外為風災。」 依《起世經》云：「爾時復經無量久遠、不可計數日月，時起 大重雲，乃至遍覆梵天世界，注大洪雨，滴如車軸。經歷 百千萬年。彼雨水聚，漸漸增長，乃至天所住世界，其水 遍滿。爾時四方一時有大風起，其風名為『阿那毗羅』。吹 彼水聚，混亂不停。水中自然生大沫聚，大風吹沫，擲置 空中。從上造作梵天宮殿，如是次造他化自在天，展轉 至夜摩天，六天次第具足。時彼水聚，復造須彌山；復吹 浮沫，為三十三天；又吹水沫，於須彌山半腹之間，為日 月天子宮殿；又吹水沫於海水上，為空居夜叉宮殿；又 吹水沫於須彌山四面大海之下，作四面阿修羅城；又 復大風吹水聚沫，造作餘大寶山。如是展轉吹水沫，過 四大洲、八萬小洲須彌山王。乃於其中，湛然停積，便有 大海。」又依《順正理論》云：「所言成劫，謂從風起，乃至地獄， 始有情生，謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空。過 此長時，次應復有等住世成劫，便至一切有情生，有生 梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人 趣後，生餓鬼、生地獄。若初一有情，生無間獄。二十中成 劫，應知已滿。此後復有二十中劫，名成已住，次第而起。」 《立世何毗曇論》云：「一切器世界起，謂地火兩界。風界起 吹，火界蒸鍊，一切物使成堅實。既堅實已，一切諸寶種 類，皆得顯現。如是多時，六十小劫。」又《長阿含經》云：「此三 及地，為四災、四劫。除地說三，為大劫。唯未至第四禪為 淨居天，故無上地可生。即於彼處涅槃，亦不下生。漸分 天地，迸出日月，遶須彌山照四天下，晝夜晦朔，春秋歲 數，終而復始。劫初成時，諸天來下為人，皆悉化生。身光 自在，神足飛行。有自然地味，猶如醍醐。其後眾生，漸成 團食。」又《樓炭經》云：「地肥不生，便生兩枝葡萄，其味亦甘。 久久葡萄不生，更生粳米，備眾美味。眾生食之，生男女 形，有夫妻之名。因此世間，有處胎生。爾時造瞻婆大城， 乃至一切城郭。自然粳米，朝刈暮熟，刈後隨生。時有眾 生，并取日糧。如是相教，乃至併取五日。粳米漸生糠糩， 刈已不生。爾時眾生懊惱悲泣，各封田宅粳米，以為疆 畔。其眾自藏己米，盜他田穀，無能決者。議立一平等主， 善護人民，賞善罰惡。便有刀杖等物，考楚殺戮。此是生、 老、病、死之原。天下豐樂，奉行十善；哀念人民，如父母愛 子；人民敬主，如子敬父。」又依《順正理論》云：「初受段食，故 身漸堅重。由漸耽味，地味便隱。從茲復有地皮餅生，競 耽食之，地餅復隱；爾時復有林藤出現，競耽食故，林藤 復隱；有非種香稻自生，眾共取之以充所食，久住不壞。」 依《智度論》，云何名為劫？一小劫者，名為一劫；二十小劫， 亦名一劫；四十小劫，