《般若心經》，是世尊以人顯法，照見蘊空，而明甚深般 若也。恐人不解，故自釋之曰：照見五蘊皆空，度一切 苦厄。何為蘊空？以其色即是空，空即是色，而受想行 識莫不皆空也。恐人不知色即是空之旨，而復釋之 曰：是諸法空相。即五蘊之中，生而本自不生，滅亦元 無有滅。不垢不淨，不增不減者，既此空相，雖具五蘊 諸法，而原無生滅垢淨增減，則無色、無受想行識明 矣。是為照見五蘊皆空。五蘊既空，則世之根、塵、識三， 出世之四諦、十二緣，以至能證所證，莫不皆空。既無 世之陰界，則亦無出世智得也。能所既忘，五蘊何有？ 故都無所得，方名甚深般若。菩薩依此，而心無罣礙 恐怖，遠離顛倒夢想，能至究竟涅槃。三世諸佛，依此 而阿耨菩提可得。五住結盡，二死俱忘，何苦惱厄難 而不度耶？皆由照見蘊空而能如是。故讚嘆之曰：而 此蘊空甚深般若，是大明呪神呪，以其能革凡成聖， 如果裸之呪螟蛉而不自知。恐人不信，復曰：能除一 切苦，真實不虗。後說密呪，使人斷言語，息思想，而契 此蘊空般若也。此則但離妄緣，即如如佛；而觀世音 能行此耳，故名自在。以至六百卷大經，以此為心，如 人之有心，以為一身之主耳。何等簡易，直截明白。而 世之裨販之徒，自衒自媒，妄談般若，󴖚橫生穿鑿，牽 枝引蔓，礙正知見。一盲唱之於前，百盲從而和之於 後，瞎人眼目，徒增業苦。予憫無聞後進，蔓草難除，佛 燈欲滅，故不得已，隨筆略記經之首尾之旨如是，以 俟知言。大似揚聲止響，予欲無言可乎？