五彩相宣，故火龍黼黻照其象；八音迭唱，故英莖濩 武導其和。足言以文，亦猶是矣。何則？志有所之，而辭 生焉；辭不可陋，而文形焉。然而風流下衰，靡弊忘返， 於是文過其實，理不勝辭。或貽鞶帨之譏，或興鄭 衛之諭。比物連類，猶或失之；索隱釣深，將何所取？質 而不野，文而不華。敷演真宗，闢聖人之戶牖；導揚名 教，示來者之楷摸。則於圓公上人之文而見之矣。上 人世姓徐氏，名智圓，字無外，自號中庸子，錢唐人也。 年八歲，受具於本郡龍興寺。二十一歲，傳天台三觀 於源清法師。上人神宇清明，道韻凝粹，德貫幽顯，學 該內外。開卷游目，必㳂波而討源；屬筆綴辭，率勸善 而懲惡。蔑聞可擇之行，不觀非聖之書。克己為仁，無 亡於終食；服膺講道，靡舍於寸陰。仰止高山，溫其如 玉。至性樂善，蓋稟於天姿；妙歲能文，匪由於師授。尤 好靜默，專務隱居，屏去塵游，杜絕人事。處方丈之室， 晏如覆杆；玩一卷之書，嗒然隱几。陶陶乎不知物我 之為異也。道風所偃，學者如歸。巾卷盈門，緇黃帀序。 暫聆更僕之論，頓釋疑聞；克終函文之儀，皆成法器。 鐘鳴善應，谷答忘疲。斯又利物之勝緣，誨之人能事也。 若義其躭味寶乘，揣摩秘典，演一音之遺旨，󳭪四蹄 之真詮。揭慧日以揚光，發揮大事；引慈雲而布潤，覆 露羣方。垂裕筌蹄，動盈籤軸。旁涉莊老，兼通儒墨。至 於論譔，多所憲章。唫詠情靈，悠揚風雅。小文短札，初 不經心。遺言放辭，咸有奇致。師早嬰痾瘵，常居疲 薾。伏枕方榻，罕事筆精。授簡門人，多出口占。辭條錯 綜，文律鏗鏘。率爾混成，不煩刊定。夫折理者意遠則 理優，宣理者理高則文勝。蓋先本而後末，摭實遺華， 然後大羮不致而遺味存，大圭不琢而天質露。豈與 夫咬哇之末響，彫刻之繁文，較其能否哉。始自景德 丙午，迄於天禧辛酉，集其所著，得六十卷，題曰閑居 編。巵言日新，方運不休之思；賞音竊抃，必期善聽之 聦。過此以還，請俟來者。其經論疏鈔科註等，洎諸外 學自成編錄者，凡一百七十卷，皆從別行，不列此集。 乾興壬戌正月序 錢唐釋智圓，字無外，自號中庸子。於講佛經外，好讀 周、孔、楊、孟書，往往學為古文，以宗其道。又愛吟五七 言詩，以樂其性情。隨有所得，皆以艸稾投壞囊中，未 甞寫一淨本，兒童輩旋充脂燭之費，故其逸者多矣。 今年夏，養病於孤山下，因令後學寫出所存者。其後 有所得，亦欲隨而編之，非求譽於當時，抑亦從吾所 好爾。 大宋大中祥符九年丙辰歲夏五月十日序 閒居編目次終 夫覺理圓澄，杳無能所；真精湛寂，詎有迷悟？既而漚 生巨海，雲點太清。晨朝覽鏡，謂失頭而怖走；瞖目生 華，睎結果而佇立。於戲！一念之妄心既動，九界之幻 境遽現。生死如機以出入，因果交織以起滅。自墜塗 炭，真可憐憫。蠢茲萬彚，可勝言哉！我大聖尊，住首楞 嚴，能建大義，以慈善力，見如斯事。於是乎無像而像， 龍飛乎義天；無說而說，言滿乎法界。而像則八相成 道，而說則五時垂化。故使厚殖者寂場開悟，鈍根者 鷲峯會歸。事理既圓，則出世本懷，亦已暢矣。然而尚 顧殘機，荐哀末葉。或石多聞而左修證，則流文字以 忘返；或譽實道而毀權法，則傷甘露以早夭。是故揚 妙定，辨常心，重施偏小，載扶戒律。俾曉乎顯實不離 於權乘，證理要由於事行者矣。楞嚴、涅槃於是乎作 也。總兩經之具美，成一化之極唱，大矣哉！首楞嚴經 者，其涅槃之前陣歟！展矣阿難，示婬室而遭攝；於昭 調御，演祕密而往救。惡呪既滅，佛所爰歸。適引多聞 而自咎，則三止之請斯彰；乃陳發心而因相，則七徵 之說方起。珠貫微言，環連妙義，使夫真妄兩分而一 體，事理二別而同歸。盛矣！美矣！盖不可得而思議矣。 然而圓解既明，圓行須著，非夫解無以導其行，非夫 行無以證其理。是故因華屋由門之求，乃大明乎治 行之要道也。所以簡圓通以直示其修焉，辨魔事以 預明其發焉。當根易悟既如此，防萌杜漸又如彼，足 使夫慧日增暉，邪網解紐，忽然越於出世，彈指超於 無學者，不在茲經歟！圓生當像法，世偶太寧，舒卷斯 文，悲喜交集。不揆淺識，聊贊深經，留贈後昆，共期圓 悟云。 古者能仁氏之王天竺也，象無象象，言無言言，以復 羣生之性，由是佛教生焉。教之高下，視根之利鈍，是 故有頓焉，有漸焉，然後混而為一，是謂開顯。而󱳸󱳸 群彚，率其化，復其性，蹈乎大方，安乎祕藏者，可勝言 哉。逮于後漢，其道東傳，時君仰其神，元元陶其訓，乃 與仲尼、伯陽之為訓三焉。原夫仲尼之為訓也，揚唐 虞三王之道，尊仁而尚義，俾復其王而企於帝者也。 伯陽之為訓也，揚三皇朴略之道，而絕聖棄智，俾復 其皇而企於結繩者也。矧茲兩者，談性命焉，則未極 於唯心乎。言報應焉，則未臻於三世乎。雖然，而於治 天下、安國家，不可一日而無之矣。美矣哉，其為域中 之教也明矣。若夫釋氏之為訓也，指虗空世界也，悉 我自心焉，非止言其大極生兩儀，玄牝為天地根而 已矣。考善惡報應也，悉我自業焉，非止言其上帝無 常，天網󳭪󳭪而已矣。有以見儒道乎，雖廣大悉備，至 於濟神明、研至理者，略指其趣耳。大暢其妙者，則存 乎釋氏之訓，與其為域外之教也，又已明矣。域內則 治乎身矣，謂之外教也；域外則治於心矣，謂之內教 也。昔阮孝緒正以內外之名為不誣矣。是故代人謂 三教混同焉，或幾乎失矣；或謂三教碩異焉，亦未為 得也。何哉？復性有淺深，言事有遠邇，則不得不異也。 至乎遷善而遠罪，勝殘而去殺，則不得不同也。四十 二章經者，蓋吾佛滅後，彼土聖賢輩於大小乘中撮 其要言，急於訓世者，其章凡四十二焉，集而錄之，為 此經也。伊昔騰蘭至自梵國，以其真化初傳，華人或 未之深信，方且譯斯文以啟廸之也，以為廣教之濫 觴與？圓不󰦇，心服至道，其有年矣。甞慨此經首傳茲 土，而古無訓說，後昆無得而聞焉，不亦殆於忘本乎？ 遂為之注，敷暢厥旨，庶幾乎揚吾佛之真風，翼吾君 之仁化，俾黔黎躋壽域而履覺道也。 昔我天中天，龍飛虎變，首出庶物，恭默思道，了然無 得。既而俯察群彚，性與我一，情將我異，是故流生死 而忘反，著虗妄而不捨，於是乎於無名相中作名相 而說。苟能復其性，於名相乎何有哉？譬若握空拳以 誑誘於孺子也，厥或呱呱之泣既止，則開拳舒手，豈 有物耶？噫！十二部經、八萬法藏者，皆聖人握空拳以 誑誘迷徒之孺子歟？然則道無勝劣，辭有險易，若乃 其辭簡易，其義明白，使若曹尋其言，得其門而入，不 俟終日者，有以見普入不思議法門經焉。考經所列 三昧門者，其實二十八焉。若觸類而長之，則非數量 之所及也。美矣哉！如來境界不由步而可到，甚深法 忍不待取而後獲者，不在茲文耶？此經乃大寶積第 二十九卷也，將欲啟迪來裔，故錄而別行。復依佛答 阿難之問，而以普入不思議法門命其題焉，亦猶曇 無讖抄法華普門品為觀世音經也。恐來者不知，故 敘以明之。是時聖宋三葉，天禧四年，龍集庚申，夏四 月既望，越三日也。