蓋謂勤求佛道，要須立願為先；廣度眾生，必以發 心為首。心發則眾生可度，願立則佛道堪成。二者 兼之，盡善盡美。故從上佛祖、一切聖賢，未有不發 誓願，勤修行業，而能成證者也。後來人根漸薄，道 力衰微，將謂天生彌勒、自然釋迦，不肯專修。所以 怡山禪師撰此願文，以為龜鏡。其間皈投三寶，則 至德可憑；披瀝一心，則惑業俱遣。四緣具，望修道 之有基；八難離，期出塵之無障。發四弘，明自他之 兩利；開六度，顯福慧之兼行。行同二聖之深因，願 證一生之極果。更冀散形遍界，普度群迷，見相聞 名，咸霑利樂。大哉斯文！實為成道利生之本也。然 願文雖簡，其義頗豐，苟非事理深窮，焉能發心真 切？故余採集諸書，略疏大意，庶幾禮誦之人，作一 助顯云爾。 時 康熙癸巳年佛誕生日，蘭陵律學苾芻書玉題於 昭慶之法乳堂。 將釋此文，大分為二：初、略標題名，二、正釋文 義。󴧙初中又二：󱜤初、法題。 禮佛發願文 此題以人法為名。禮佛者，謂禮十方三世一切 佛也。梵語槃談，此翻我。禮我者，謂假五蘊而稱。 禮者，有能所之別。能禮者，即是我之三業，所謂 身業翹勤，口業專至，意業恭敬也。所禮者，即是 諸佛三身，所謂實相身，等真法界法門身，具無 量德應化身，水月相好也。先由相以顯性，後因 性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相 圓融，交徹無礙，名為禮佛。譬如兩鏡相照，由明 淨故，方能互現。互為能現，互為所現。能所合契， 機感道交。觀云：先運水月忘相之心，次禮鏡像 如空之佛是也。發願者，謂發自利利他之廣大 願也。然一切行門，願為前導。既發大心，須以大 願期之。因該果海，果徹因源，法不虛也。梵語僧 那，華言弘誓。天台云：廣普之緣謂之弘，自制其 心謂之誓，志求滿足謂之願。如阿難云：「如一眾 生未成佛，終不于此取泥洹」是也。如有行無願， 其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相資，方成 勝用。《阿含經》云：「比丘不發願，終不成佛道。」故我 本師見月老和尚，凡授戒法，必令發願。以見有 願必成故也。文者，法也。謂聚集諸法而為文也。 其間有通有別。通則通於一切經律等法，皆名 曰文。別則專就此願而說。故云禮佛發願文也。 略標題竟。 󱜤二、人題。 怡山然禪師撰。 怡山，山名，乃然禪師所居之處，時人貴其德而 不稱其字，故以山彰名也。詳如傳錄，茲不繁贅。 撰者，述也，謂述諸佛菩薩出世利生之本懷，以 顯自行化他之實行，四六成文，以便禮誦，大有 裨於來學也。