光陰迅忽，從1994年夏醞釀編輯《藏外佛教文獻》算 起，至今已兩年有餘，而《藏外佛教文獻》的第三輯也終於 送到讀者諸君面前。從第一輯出版以來，我們收到海內 外不少讀者的來信。有的對我們的工作表示熱情的支 持；有的向我們提供新的未入藏佛教文獻的信息；有的對 我們的整理本提出補正意見；也有的寄來資助款項，希望 我們能夠把這件有意義的事情堅持做下去。在此，謹代 表編委會全體成員，向關心本書成長的諸位讀者表示衷 心的感謝；向對本書出版給予大力支持的中國佛教文化 研究所、香港志蓮淨苑、山西省佛教文化事業總公司及其 他有關單位與個人表示衷心的感謝。我們相信，在大家 的支持與幫助下，《藏外佛教文獻》一定能夠堅持出版下 去，直至完成它的歷史使命。 在此，先把《藏外佛教文獻》第三輯刊登的文獻作一 個簡單的介紹。 「敦煌禪籍」專欄刊登敦煌禪文獻兩篇。 《菩薩總持法》由禪宗南宗慧能系傳人所撰，內容與 託名菩提達摩所撰的《觀心論》有類似之處，兩者的關係 有待研究。這一文獻最早由日本田中良昭先生在法國敦 煌特藏中發現，發表過錄文與研究。這次則由日本著名 佛教學者上山大峻先生與我國敦煌研究院年輕研究人員 袁德領先生參照在北京圖書館新發現的該文獻的另一個 抄本，按照《藏外佛教文獻》的體例要求重新作了整理。 這樣，就給研究者提供了一個新的整理本。敦煌學已經 是一門世界性的學問；佛教文獻的整理本來就是一項需 要不斷精益求精的工作。因此，我們歡迎世界各國的有 關學者都來從事敦煌遺書中佛教文獻的整理，歡迎有關 學者對已經整理過的文獻作進一步的精益求精的努力， 共同把這項人類的文化事業做好。我們也熱烈歡迎所有 從事這一工作的先生在《藏外佛教文獻》上發表他們在這 一方面的研究成果。 《大乘起世論》也是禪宗南宗慧能系傳人的作品。從 思想上看，這篇文獻所反映的南宗思想更為純熟；從風格 上看，這篇文獻已經出現類似棒喝的機鋒。考慮到該文 獻抄寫於敦煌被吐蕃統治時期，因此，它的產生年代大約 在公元八世紀上半葉。瞭解《五燈會元》這類後代禪宗典 籍的讀者在閱讀本文獻時一定會感到十分面熟，這說明 南宗的若干宗風可以追溯到本文獻產生的年代，這對於 禪宗的研究無疑具有重要意義。我經常考慮這樣一個問 題：禪宗到底是把佛教理論提到到一個前所未有的新高 度？還是把佛教理論推入了無法發展的死胡同？這個問 題我還在思考，沒有能夠得出結論。本文獻對我們追溯 禪宗思想的發展歷程提供了新的資料。 在以後的諸輯中，《藏外佛教文獻》將繼續致力於對 敦煌禪文獻的整理，也歡迎各界朋友的指導與支持。 「三藏論疏」專欄刊登文獻六篇。 唐道液所撰的《淨名經集解關中疏》的卷上已經在第 二輯中刊出，本輯則繼續刊登其下卷。如第二輯《卷首 語》所說，該文獻雖曾被錄文發表在《大正藏》第85卷中， 但該錄文缺失從第五品後半部分到第七品前半部分，約 一萬餘字，且所選底本不是很好，並缺少比較認真的校 勘。本輯刊登的卷下正包含了《大正藏》缺失的部分，想 必會引起有關人士的興趣。細心的讀者可能會注意到， 在本輯發表的卷下中，我們又校改了《維摩詰所說經》大 藏傳本的若干錯字。像《維摩詰所說經》這樣重要的經 典，且經流傳千年，收入大藏，歷經前代多少人校勘，但它 的大藏傳本仍遺憾地留有一些錯字。不僅《維摩詰所說 經》，諸如《妙法蓮華經》、《俱舍論》等，都有這樣的問題。 這充分說明佛教文獻整理的難度之大；也充分說明今天 我們重新整理佛教文獻之必要。