今夫苦樂縱橫，一靈萬變，升沉往返，疲苦遷流，世人 但知一時是人身，未曾放眼而觀也。故於日用上繁 興執著，境強心弱，勝氣有時而衰，六道茫茫，未卜其 託於何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四聖，位業 空靈，能以佛之心為心，則心強而境弱，以心吞境，念 念融之，一佛當心，諸魔皆退，生前無障，命盡往生，惟 此勤念彌陀，可稱換骨靈丹耳。嗚呼！千萬易得，一效 難求，道術儒宗，禪教戒律，修行之途大而廣，捨念佛 一法，當從何處出頭耶？今翻刻《淨土切要》一書，略論 其機，以告三生眷屬。 咸豐辛酉年四月佛誕日淨業學人無相室謹序 蓮池大師云：「雜念是病，念佛是藥。念佛正治雜念，而 不能治者，因念不親切也。」旨哉言乎！耕塘表兄，夙具 慧根，研究經典，每日虔誦佛號，綿密無間。近得《勸修 淨土切要》一編，其示人念佛之法，在誠信專一，而以 斷除妄想為工夫，增長淨因，直至彼岸，洵修心之寶 筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，遞相化導，無 復魔業，謂非無量功德哉！ 咸豐乙卯秋七月　潘曾瑩　序 或問孔子曰：「人有遷家而忘其妻者，有諸？」孔子曰：「又 有甚焉，桀紂則忘其身。」若以道眼觀之，今人皆忘其 身矣。何則？自早晨開目離寢，至夜就寢閉目，無非塵 勞，未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日 言之，莫大於飢渴，必為飲食之備；以歲言之，莫大於 寒暑，必為裘葛之備；以終身言之，莫大於生死，而不 為之備，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修淨土之 法，可為生死之備耳。譬如人至遠地，必先覔下處，然 後出去幹事，則抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下處者， 修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大命將盡之謂也；有投 宿之地者，生蓮華中，不至沉淪惡趣，受諸苦惱之謂 也。由此觀之，念佛而修淨土，修淨土而往生，經言壽 命無量，有樂無苦，其為終身之備，不亦大哉！乃今猶 有知而不修者，其故何歟？噫！吾知之矣。或因家無靜 室，或因不能茹素，或因事煩心勞，殊不知念佛正要 在鬧處鍊，不拘行住坐臥嘈雜之所，能一心不亂，則 一聲勝似數聲，所謂心淨即土淨也。如念佛必長齋， 固屬甚美，然惟出家則能，若在家而有出世之心，亦 必求全責備，直苦人之所難，非所以勸人也。苟能晨 起至誠念佛，今生既可滅罪消愆，命終亦得超生淨 域。至於念佛之數，清閑者固多多益善，若事冗而發 無上菩提之心，亦必例此，是強人所不能，亦非所以 勸世也。蓋終日雖忙，豈無片刻之暇？何不挪一茶之 頃，心不外馳而念佛？在勞心者，可藉以養心；勞力者， 亦可藉以蓄力。事之有益無損，孰有過於此乎？況不 特獲驗乎壽終，并可見功於現世。經云：「若人受持我 佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸 天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大 菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸 佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切 惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能 害。五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死， 悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消滅；所殺冤命，彼蒙解 脫，更無執對。七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙 色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、 常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。十、命 終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩 薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受 勝妙樂。」佛切戒人妄語，必不自妄語以誑人。世人之 妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之 有？佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用 其妄語也。苟信佛無妄語，宜熟玩四則勸言。修生淨 土，并須藉以勸人自度。度人功德無量，切弗置之高 閣，視為無稽之談，負此婆心。設無佛緣不信者，尚祈 轉送流通，遞相化導，使在在齊登覺路，人人共出迷 津，是所望於諸君焉。 諸善人！世間有千條路、萬條路，如何獨勸人念佛？因 人之念頭所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此 念善生天堂，念惡入地獄，念魔便成魔，念佛便成佛， 所以勸人念佛。十方三世百千萬億佛，如何只勸人 念阿彌陀佛？因阿彌陀佛曾發四十八願，願願度眾 生；又因阿彌陀佛與娑婆眾生有緣，無論僧俗男女， 能念佛無不攝受，故專心持名，即蒙接引往生彼國； 就是惡人能至心懺悔持名，亦可帶業往生，所以勸 人念阿彌陀佛。今人都曉得念佛好，但為多生累劫， 貪、瞋、癡、愛，種業甚深，故難發心。諸善人！當知娑婆世 界苦惱極多，儞看世人有極貧極賤的，有多灾多病 的，有鰥寡孤獨的，有妻不賢、子不肖的，各人有各人 的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富 貴康強之人，庭闈聚順之家，件件俱足，種種如意，是 不苦的了，怎柰壽命有限？且不說那短命的，縱饒儞 活到百歲，大限到來，難免一死，到這時節，只落得一 棺長閉，萬事皆休，昔日豪華，而今安在？說到此處，仍 舊是苦。若在生行惡的，死去地獄、餓鬼、畜生，隨業受 報，直至惡業償清，纔得轉個人身；就是在生行善的， 也不過種些福報之因，猶恐前世孽重，先要償完，則 轉世便要受苦，墮入三塗，縱使前世無大罪業，後世 即得福報。且不說福無十全，受福者一般也有苦處。 就令十分快樂，富貴享盡，仍舊貧賤。況一享富貴，容 易作業，保不得不墮在地獄、餓鬼、畜生隊裏。漫說人 間富貴，縱行了極大善事，生在天上，天福享盡，仍舊 墮落，終究是苦。因三界中有這般苦處，所以我佛慈 悲，說一卷《阿彌陀經》，教人念佛，得生極樂世界，永離 諸苦，長享快樂。這是金口親宣，佛戒妄語，豈反妄語 欺人？但人類不一，不發心念佛的因由也不一。有不 知道念佛的利益不念，有不信心不念，有貪著眼前 的快樂不念，有因諸般󳬩礙不念，種種不同。殊不知 這一聲佛，無人不可念，無人不當念。若必欲舉天下 盡棄士農工商、百工技藝事而念佛，是直阻人，非所 為勸也。蓋持名者，凡一切所為，皆不相妨。既不廢業， 又不廢錢，并不犯王法，而可免地獄輪迴之苦。非世 之有利無害，一舉而兩得事耶？即如清閑人正好念 佛，或家有恒業，不勞經營；或有父兄子弟可靠，自身 安閑無事。這等人是他前世修積來的，不可多得，正 好就此修行。若虗度光陰，空過一生，最是可惜。冗忙 人正好念佛，縱不能如無事之人六時課誦，也須忙 裏偷閑。《龍舒淨土文》云：「每日早晨，至心十念，心專願 切，亦得往生。」若依此法門，強似一生忙碌，到頭成空。 富貴人正好念佛，富貴縱然長久，怎柰身不堅牢，何 不就此百樣現成，發心念佛？貧窮人正好念佛，前世 不修，今生貧苦；今再不修，一死之後，如秤槌落井，何 時得出？況此念佛法門，並不躭悞儞求衣求食，有此 方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神強壯，求無 上菩提，日積月累，功不唐捐，況人命不齊，儘多夭折， 若克潛修，藉佛護而享上壽，回視夭者，始信用功之 不謬。衰老人正好念佛，過了許多歲月，或事猶未了， 終不了矣，何不以有限之光陰，急急求生淨土？是真 能了人所不能了。有兒女人正好念佛，常言：有子萬 事足。又道：兒孫自有兒孫福。這等人正好安心學佛， 他卻癡愛不捨，自甘終身作馬牛，全不想費了多少 心血，竟與自己一無干涉，生死到來，縱極孝的也不 能相代。鰥寡孤獨之人正好念佛，他不少人不來討 債，人亦不少他故無還債，孑然一身，不憂男婚，不愁 女嫁，何不趁此專意西方，跳出生死？夫少一分愛戀 者，即少一分纏縛，少一分纏縛，即少一分業障，與世 緣淺，便與佛緣深。故孰如此輩，生無憂慮，死無挂礙， 真世間第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩愛 的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鳥，大限來時各 自飛。又道：骨肉恩情相愛，難期白首團圓。何如雙修 極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩 愛，豈非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相會，雖親 不親，不早解釋，益結益深。儞若常念彌陀，現世即得 解脫。婦女們正好念佛。因婦女本是五漏墮落之身， 正愁不得脫離，好容易得這念佛法門，還不急急修 行，離了苦趣，況阿彌陀佛所發四十八願、第三十五 願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女 人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之 後，復為女像者，不取正覺。」以此婦女專修淨土，必能 脫離女身，證菩提果。但不可念佛，惑於邪見耳。殘疾 人正好念佛。體相不具，已難比平人，若再墮落，勢必 入於三塗，其苦更甚。有疾病人正好念佛。強壯者尚 防猝死，況病是死因，縱不就死，終朝病苦纏緜，即如 活受地獄，急急修行，猶恐其遲。遇灾難人正好念佛。 前世業熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好 念佛。善人佛護，念更得力。若但作善而不念佛，比較 他人不作善者，雖覺勝之，然亦不過今生後世享些 頑福，福盡仍要墮落。莫如作善，更兼念佛，直生極樂 上品，永無墮落之時。惡人正好念佛。作惡受罪，世人 皆知，只因未曾檢點。儞今五更睡醒，一一思量，若果 是惡，急求懺悔，改惡從善，一心念佛，佛大慈悲，無不 濟度。便檢察生平，無惡不造：或已過之事，成大逆障， 萬分莫救；或現在之境，騎虎難下，只得昧心；或娼妓 訟師，謀多人之財命；或屠兒漁戶，害億萬之生靈。若 據因論果，當受長劫劇苦之報，無可救援。然斷不可 自暴自棄，只圖現在得過且過。須知佛開念佛一門， 正憐念爾等應受苦報眾生，󳫠其極苦，導以極樂。儞 雖作此大黑業，而能遇念佛往生法門，就是多生累 劫莫大的善緣，極大的造化。亟當趁此苦報未到時， 決意勇猛念佛，靠定這一念，成就決定往生的願力， 尋善知識開示講論，增進信心。試看從前僧雄俊、張 善和輩，便是極惡往生的榜樣。趁早！趁早！莫疑！莫疑！ 除此念佛一門，更無直捷救度之法也。習空定人正 好念佛。有一等人，愛著靜定，以為一念不生，放下又 放下，或得一二日空境，便謂此即是金剛大定，執著 不捨。既不與宗門合轍，又不知研