一切菩薩之德不可思議，況稱七俱胝佛母乎？一切 總持之功不可測量，況稱陀羅尼之王乎？故念準提 王者，速滅四重五逆；持其神呪者，頓生三昧智慧。滅 惡生善，其用至矣哉！予師伯長壽香法師，信奉準提， 誦持神呪有年矣。一日，視予準提心要一冊而謂曰： 此之法也，其行簡易，其効神速，大有裨於叔世行人 者也。請子傍加國訓，梓行於世焉，則其利亦豈尠少 哉！予聞其言，欣然乃諾。遂為校閱，授之劂生，仍書數 字，冠於卷首。 寶永己丑七月僧自恣日 天台山飯谷沙門慧曇　謹序 經言：佛國無諸女人。解之者曰：女人作佛者，皆變成 佛相，不復有女人舊相也。而準提王獨以佛母名者， 何哉？一日，瞻拜之下，忽有思曰：母者，養育之義也，慈 愛之稱也。葢父師之督責，不能施於有生之初；母氏 之劬勞，偏能適其赤子之性。古佛之戒律甚嚴，父師 教誨之道也；準提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何 者？古佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰：人 生好色者不能成佛，爾之妻子不必有也；人生殘忍 者不能成佛，爾於有情之肉不必食也；人生迷亂其 性者不能成佛，爾於清酒美醴不必染指而沾唇也。 其教可謂嚴矣。於是眾生能者從之，不能者去之。準 提王慮其從之者少，去之者多也，因立一法以誘之 曰：爾能從吾教，吾聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾 能從吾教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月數齋戒足 矣；爾能從吾教，吾聽爾取旨酒而少甞之也，但令溫 克不沉湎焉亦足矣。若爾不吾信，將爾所欲求如官 爵、如眷屬、如寶珠仙藥之難致者，第從吾教而誦吾 呪，皆可大慰其懷來。吾教不以飲酒食肉有妻子之 故而拒絕於爾也，亦見吾教之寬而可從乎？於是眾 生之從佛者，聞準提之名而信之向之；即眾生之不 從佛者，亦聞準提之名而信之向之。所以然者何也？ 人情畏父師之嚴，樂母氏之寬。故世尊之法，人畏其 難；準提之法，人樂其寬。此佛母之名所由來也歟！雖 然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之 心，如臨深、如履薄，有善必進、有過必知而改，然後可 以立身揚名耳。倘恃母氏之寬而不吾責也，遂肆情 欲以自陷於罪戾，雖有聖善之母不能為之地，是可 悲也夫！是可畏也夫！奉準提者必作如是觀，方有合 於準提之旨也。請以是言為序。 天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜 撰 準提佛母寶像，有無量光明相好，身黃白色，結趺跏 坐。上衣下裳皆白縠花紋者，體掛瓔珞，胸生卍字，綬 帶繫腰，朝霞絡身。手腕白螺為釧，臂上七寶為釧，兩 耳懸寶鐺，眾指著指環。首戴花冠，冠上化現五如來。 面上三目，目色澄清，有下視眾生生悲愍意。全身十 八手，臂上兩手作說法相或作結准提印。第二手左執如意 幢，右施無畏。第三手左執紅蓮花，右執劒。第四手左 執澡罐一作灌澡瓶，右執摩尼數珠一作執寶鬘。第五手左執 金剛索，右執徵若布羅迦菓漢言子滿菓，此間無，西國有。第六手 左執輪，右執鉞斧。第七手左執法螺一名商佉，右執鈎。第 八手左執賢瓶一名如意瓶，右執拔折羅一名金剛杵。第九手 左執般若波羅蜜經，右執寶鬘一作執數珠，坐蓮花上，花 下有二龍王擁護。此寶像大略也。若持誦行者欲想 出寶像，應作如是觀。不能作如是觀者，隨意所便諦 觀一物十八臂所執法物，則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密。 加以誦呪口密，結印身密，是謂三密相應。上根持誦 方能有此，久不間斷則獲福廣大，即於此生得進菩 提矣。癸丑年九日記。 今世所傳寶像十八，臂中法物，彼此互異。堯挺 詳攷經懺遺文，參酌至當，援筆記之，使後之觀 想者知所據，即作像者亦知所準云。 兩手仰掌，展舒右手，壓左手兩大拇指，以指甲相著， 放在臍輪下，澄定身心後，頂上散印。○此印能滅一 切狂亂、妄想、雜染、思維。 大拇指捻無名指根第一節，捻時念唵字，餘四指𮞏 握大拇指作拳，𮞏念四吽字，誦呪畢，亦𮞏念五吽字， 𮞏開五指散印。○此印能除內外障染，成就一切功 德。