陳了翁嘗云：佛法之要，只《金剛》一卷足矣。此經於一 切有名、有相、有覺、有見，皆歸為虗妄，即宣尼一以貫 之之意也。了翁于佛法不甚深入，而晚年所見及此。 余少時即誦此經，逢師請益，一師曰：「莫看此經太纏 複否？」余曰：「然。」師曰：「前半卷是詶應住降伏之詞，後半 卷乃答發阿耨菩提之旨，非纏複也。」余唯唯。既而憨 山大師以《決疑》出示，大意謂佛說法三十年，上首猶 是懷疑，故此經隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔 永已盡，安住實智中。而其旨本于無着菩薩以二十 七疑分經，菩薩契佛心印，憨師契菩薩心印，當無剩 義，隨拜受而流通焉。以余所聞，此經不隨分演說，且 有合于一貫之義者，其諦論止此。今蘊虗觀公所著 筆記，不竪識解，不畸宗派，奧原衍乎前喆，會萃昭乎 片靈，如撥沙逗金、剖石窺玉，無煩挈法與人，而家珍 躍如可獲。茲固顯白坦露，導發學人之正儀的也。良 繇觀公履踐真實，貌癯趣澹，道風肅然，宿為緇素所 傾慕，是以詮釋所至，行可標式著準，不徒以詩偈垂 譽，則又余得之白法琮公所推讚不置者也。噫嘻！凡 佛言語，孰為世間思惟心所測？順解一句，頭上安頭； 逆解一句，屋下架屋。況此經為上上人、悟空菩薩剖 決疑根者哉！云何具金剛眼？云何得金剛心？此在言 語道斷時薦取。觀公即泥水婆心，恐不能含蜜說甜、 含甜說蜜，另下一番註脚也。 旹 崇禎十年臘八前一日埽庵髯道人譚貞默合十謹 序 蓋聞般若如大火聚，釋迦世尊從此大冶爐中煅煉 幾番，所以菩提場內正覺初成，嘆云：「奇哉，奇哉！普見 一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着而不 證得。」繇此觀之，則聖凡一體之旨可知矣。然我佛已 悟，眾生尚迷，向水月場中多方設化，如長風之吹萬 竅，空谷之答眾響。良繇機感千差，法門無量，因指觀 月，猶隔纖雲。洗凡聖之情塵，純談般若；斷我法之妄 執，取譬金剛。空生以上求下化而興問端，世尊約自 利利他以通疑滯。廣修六度，無度可修；普化四生，無 生可化。菩提煩惱，類鏡像之妍󳯺；生死涅槃，等空華 之濃淡。法身寂滅，無而不無；應化隨緣，有而不有。演 說一偈，布施河沙身命，功不較多；受持全經，供養無 量諸佛，福不為廣。一念淨信，實相現前，非實非虗，超 情離見。則知着衣持鉢，孰運神通？趺坐游行，憑誰道 力？一經要旨，體用全彰，雖八萬法門、百千公案，何以 踰此哉？然離言妙性，不屬筌蹄；訓詁繁辭，猶為剩語。 前賢往哲，註疏科文；秋菊春蘭，各擅其美。觀游心講 席，蓋亦有年，欲益將來，聊陳管見。緣茲像季，樂簡憚 繁，撮先彥之玄微，附鄙衷之陋見，命曰筆記，以質諸 方。然五百弟子各說身因，佛許無非正說。古語云：「見 聞為種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之 果。」固有望於斯也。知我罪我，又何辭焉？ 旹 崇禎歲次丁丑佛生日武原崇福菴沙門如觀譔 金剛是喻，最堅最利，萬物不能加損，而能壞萬物 者。般若是法，此云智慧。智有決擇之功，慧有照了 之用。又智照諸法實相，慧了諸法無生，然有體有 用。 《肇論》云：「諸法實相，謂之般若。」即金剛體堅。經云： 「信心清淨，則生實相。」又云：「設化眾生，謂之漚和。」即 金剛用利。經云：「我應滅度一切眾生，而無有一眾 生實滅度者。」又云：「涉有未始迷虗，故常處有而不 染。」經云：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」 又云：「不厭有而觀空，故觀空而不證。」經云：「應無所 住而生其心。」乃體外無用，用外無體，一念之力，權 實雙彰，不同二乘人空慧眼故，喻如金剛。 波羅蜜， 此云彼岸到，喻涅槃妙心。若有我、法二執，則有分 段、變易二種生死，名為此岸。乘般若之舟楫，渡我 法之中流，離二種生死此岸，到菩提涅槃彼岸，故 名波羅蜜。 問曰：真般若者，清淨如虗空，無知無見， 無作無緣。今釋迦出世，說法利生，令眾生離我法， 斷生死，修般若，證涅槃，然後如來示寂。則凡聖能 所，生滅修證，皆是妄情，何名真般若也？答曰：不然。 佛真法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。水清月 現，月亦不來；水濁月昏，月亦不去。經云：「不可以身 相得見如來。」則應化非真實也。又云：「譬如有人，身 如須彌山王，佛說非身，是名大身。」此報身不可得 也。又云：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩 提。」此法身無所得也。佛既無得，法豈可說？所以世 尊談經三百餘會，說法四十九年，未嘗說着一字。 《淨名》云：「三轉法論於大千，其轉本來常清淨。」經云： 「若見如來有所說法，即為謗佛；無法可說，是名說 法。」能化既爾，所化亦然。煩惱本空，我法何有？既無 二執，奚用斷除？如兔角龜毛，名實俱妄。經云：「我相 即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」「所言法 相者，如來說即非法相。」譬如幻瞖妄見空花，幻瞖 若除，空花奚有？眾生煩惱妄見生死，煩惱若除，生 死安在？如皮既不存，毛何所附？《圓覺》云：「生死與涅 槃，凡夫及諸佛，同為空花相。」