夫如來口密，語意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四 實。惟彼智臣善解其義，俟王之若出、若食、若飲、若戰， 一唱乎此，則奉之以馬、以鹽、以水、以器，莫不會王之 心，適王之意。菩薩智臣亦復如是，善解如來之所說 法，於淺法中作深說，深法中作淺說，亦淺亦深法中 作非淺非深說，非淺非深法中作亦淺亦深說，造論 弘經，豐約適所，既不令智退，亦不使義闕，然後可謂 升其堂而入其室也。此《佛說阿彌陀經》，乃釋迦如來 於深法中作淺說，廣法中作略說者也。說既略矣，而 智臣為之解，不得不略；義既深矣，而智臣為之解，不 得不深。解略不令其智退，理深不令其義闕，以略探 廣，從容中道，余於吳門蘧菴大師《略解》見矣。其序有 曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」又 曰：「了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫 截。」噫！括盡全經，厥語何其略！惟心本性，厥義何其深！ 微菩薩智臣，烏能至於是乎！今為之鈔，而特題為圓 中者，意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真 空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此 心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空。 合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成。是故 命為鈔焉。意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一 心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰。七日持名，念念 相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆 之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之謂真 空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱忘而俱存。 彌陀之經，厥語所以略，厥義所以深。爰因鈔次，故揭 題義，而漫為之序云。 皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序 佛說阿彌陀經略解序 明　吳郡沙門　大佑　述 △次能述人 師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住 持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有《淨土指 歸集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。 三、所述序二：初、序說經之由；次、序略註之由。初為 二：初、序緣起；次、序說經。初又二：初、推尋源流；次、正 序緣起。初為二：初、真源不二；次、妄派成殊。 葢言約真源，則一性之中原無苦樂之殊，則何須 如來出世說經？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今 先明真源不二。