原聖建名，蓋為開深進始，咸令視聽俱成解脫良因。 尋途趣遠，理極元明；繡淡精微，緣無自性。護善遮惡， 故曰總持；止散澄昏，名為圓覺。但群生未寤，日用蔽 於塵勞；迷失本心，窮露不知旋復。假十二位大士，請 發潮音；演二十五定輪，心通法遍。遂使妄情頓歇，空 華無結實因由；聞復醫除，分別絕緣塵影事。既多弘 闡，孰為敷揚？念昔截舌，以讚圓乘；故今投針，似覺有 地。智聰蚤登台嶺，晚會清修，遇慈室每講斯經，閱圭 峯諸家疏記，鈎深索隱，各具雌黃。且夫采幽蘭者，寧 唯於楚澤？求美玉者，奚必於荊山？況摭言辨惑，豈限 於宗徒？披礫揀金，何嫌於取捨？媿蠡管之見，不足以 道鳴；悲末葉之秋，聊伸於墜緒。惟通心君子，知我於 是非之間，亦會我言詮之外。或者曰：理雖無於私隱， 妍醜未易彰之，故出《圓覺心鏡》以示之。一致於此，孰 能隱乎？ 時 皇宋寶慶丁亥夏六月立秋日，　前住台州赤城山崇 善教寺釋智聰序。 圓覺經心鏡目次終 大方廣圓覺。 此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於 方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟 修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今 言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模 範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是 圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄 湛圓融。《楞嚴》云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」又圓則 寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰 覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源， 故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓 覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓 覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義 盡於斯。 修多羅。 此翻契經，契理契機，故曰契經。 了義。