一 眾所周知，日本國內所藏的福州版大藏經，儘管所佔 比例各有不同，但都是《崇寧藏》、《毘盧藏》的混合本。 宮內廳書陵部所藏也是如此。書陵部現存福州版大藏經共 6264冊，其中從《大般若波羅蜜多經》起大約1500冊為 《崇寧藏》本，下餘的除了若干寫本外，大都為《毘盧 藏》本。 從這些經本中保存的補刻題記可知，它們的印刷時代 應為南宋末期。其中年代最遲的版片為《崇寧藏》「何」字 函《大方廣佛華嚴經合論》卷二十四，上有題記稱：「古本 此葉漏二十二字。淳祐辛亥吉日刊補記。」即為淳祐十一年 （1251）之事。而《毘盧藏》「縻」字函《阿毘達磨顯宗論》 卷三十四有題記：「淳祐八年戊申，執事不勤看視，致蟻蠧 板。多得明監寺化到建昌軍法水寺僧慧珪捨換十板。化主 道永。」亦即為1248年。由此，本藏至少有兩版為淳祐年 間補刊，然後印刷的。補刊活動在淳祐年間似乎較為興盛， 《崇寧藏》、《毘盧藏》均進行過類似的活動。《阿毘達磨顯 宗論》卷三十四題記中所見的「道永」，可能是這些補刊活 動的核心。在「臣」字函《大方廣佛華嚴經》卷七十四中， 有題記「淳祐五年乙巳仲夏東禪前知藏道永」，可知他原來 是東禪寺管理大藏經的僧人。書陵部所藏福州版藏經中可 以確認有化緣僧的經本有20多件。 此外，書陵部所藏大藏經中發現有「東禪大藏」 （6.2×6.2cm，正方形）、「開元經局染黃紙」（15.0×5.2cm， 長方形）、「法華山寺」（2.8×2.8cm，正方形）三種印章。 但三種印章的鈐印方法並不統一，大體均鈐印在紙背，但也 有鈐印在漿糊上的。因此，一般認為這些印章可能是相關的 印刷工房為訂貨者而鈐印的記號。而「法華山寺」應該是指 慶政上人的開基寺——京都西山法華山寺。《崇寧藏》中有 「日本國僧慶政捨」這樣的題記。這批經本上鈐有「法華山 寺」的印章，證明該藏應是慶政上人親自帶回來的。 如上所述，書陵部所藏大藏經以《毘盧藏》為主體， 夾雜在其中的《崇寧藏》本大部分為《大般若波羅蜜多 經》，其他的《崇寧藏》本也大都以經為單位配套。現將其 中的大部頭典籍羅列如下： 然而，有的《崇寧藏》以卷為單位存在，如發字函中 的《大哀經》卷二。甚至有某卷中以紙為單位夾入《崇 寧藏》的經典。野澤佳美把後一種經本稱為「混合冊」。 以下介紹一下混合冊。 混合冊大抵是在某冊《毘盧藏》經卷中配補有一紙乃 至數紙《崇寧藏》的印張。所配補的印張上可以看到有 「廣東運使寺正曽噩捨」、「賈侍郎捨」等《崇寧藏》特有的 補刊題記。但也有不少印張並無補刊題記，但可以根據它 們的字體等來判定。也有個別特例，相同經文既有《毘盧 藏》印張，又有《崇寧藏》印張，兩者重復。這自然是裝 訂的錯誤。如收納《大智度論》卷十一到卷二十的「德」 字函中的音義冊的第二紙就是一例。兩紙的刻工名字等互 不相同：前一紙有「蔡忝」、「廣東運使寺正曽噩捨」，後一 紙則為「厚」。如上所述，前一紙上的施財題記「廣東運使 寺正曽噩捨」祇有《崇寧藏》纔有，所以前者肯定為《崇 寧藏》的印張。而後紙上的「厚」，應該是《毘盧藏》中經 常出現的刻工「林厚」的簡稱，自然應是《毘盧藏》的印 張。雖說是裝訂錯誤，但給我們留下粘接在一起的兩部藏 經的兩張相同印張，非常可貴。我想，所以出現這種情況， 應該是存在著那樣一種工房，在那裏，可以比較自由地使 用兩種藏經的經版。不過，《毘盧藏》與《崇寧藏》用紙的 顏色、風格均有若干不同，所以上述結論仍需進一步斟酌。